Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1913-01-01 · Heft 1 · p. Seite 4

4 Christliche Talmudforschung. mernden Wunsches, die Juden zu bekehren und, was damit eng zusammenhängt, die christliche Judenpolitik zu rechtfertigen. Würden nun diese Forscher aus der rabbinischen Literatur erfahren, daß ihr Urteil über das Judentum ein ungerechtes ist, so müßten sie es entweder fallen lassen oder mit dem Bewußtsein des Unrechtes behalten. Letzteres wäre gegen ihr Gewissen und sittliches Empfinden, daher unmöglich; sie müßten sich also zu ersterem entschließen, dann entfiele aber jeder sittliche Grund zur Judenbekehrung und die Möglichkeit, die ungerechte Behandlung der Juden zu beschönigen. Denn wenn man nicht mehr in Abrede stellen kann, daß pharisäische Lehrer verkündigt hatten: »im Gebote der Gottes- und Nächstenliebe sei alles befaßt«1); wenn man zugeben muß, daß Jesus »in seinem Volke eine reiche und tiefe Ethik vorfand«2 *), daß alles, Vas Jesus verkündigt, »auch bei den Propheten und in der jüdischen Überlieferung seiner Zeit zu finden war«8); wenn man zugestehen muß, »daß der Gottesglaube Jesu, seine Ethik, sein ganzes Denken ohne jeden Zweifel starke Wurzeln in dem Denken seines Volkes bis hin zu dem Denken der Rabbinen seiner Zeit hat«4), daß »die Gnade Gottes, die Nächstenliebe, die Vergebung der Sünde, die Demut usw. sich aus dem Judentum der Zeit Jesu belegen läßt«2) — mit welchem sittlichen Recht kann dann die Bekehrung der Juden zum. Christentum gefordert und gewünscht werden? Für die liberalen Theologen, die Ethisierer und Destillatoren des Christentums, ist die Verurteilung des Judentums und die davon bedingte Unkenntnis der rabbinischen Literatur auch aus dem Grunde notwendig, um sich gegen den Vorwurf der »judaisierenden Reaktion«, wie E. v. Hartmann sich ausdrückt, zu schützen. Daher sind die Verdikte l) Has’nack, Das Wesen des Christentums, S. 31. *) Harnack, a. a. O. S. 45. s) Harnack, a. a. O. S. 31. 4)Fiebig, Die Qleichnisreden Jesu, S. 268.