Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 1 · p. Seite 69

Die Ethik R. Saadjas. 69 ständige und vernünftige Ueberlegung, wie er sie im dritten Abschnitt anstellt1), findet er aber auch, daß die aus den Pflichten folgenden Handlungen auch gewöhnlich immer einen Nutzen gewähren. Nützlich ist also auch das rein ethisch Gute. Der Nutzen ist allerdings nicht der Grund weder der ästhetischen noch der ethischen Wertschätzung; aber in den Folgen erweist sich das so Geschätzte doch immer als nützlich. Saadja macht darum das Nützliche, weil es sowohl in dem relativ wie in dem absolut Guten enthalten ist, zum gemeinsamen Prinzip seiner Ethik; Mit der Bestimmung, daß das Nützliche das Gute sei, ist aber die Frage nach dem Prinzip der Ethik doch noch nicht befriedigend beantwortet. Denn man fragt nun weiter: wonach soll denn der Nutzen bestimmt werden? In der Ethik des zehnten Abschnitts ist es der Nutzen und das Wohl des Subjekts. Mit dem Gebot der Nächstenliebe und der Pflicht gegen Tiere barmherzig zu sein2), ist es aber gegeben, daß nicht das eigene Wohl, sondern das Wohl und der Nutzen des Anderen, also von Wesen außer dem Subjekt, der Zweck des Handelns ist. Die Ethik ist hier altruistich oder doch wenigstens universell. Dem entsprechend muß der Begriff des Nützlichen weit genug sein, um aus ihm die Forderungen einer sowohl individualistisehen als auch universellen Ethik abzuleiten. Wie muß daher das Nützliche als ethische Norm bei Saadja beschaffen sein? Sehen wir zunächst zu, wie er es selbst charakterisiert. Da er die Ethik nicht systematisch behandelt, so sind wir eben gezwungen, die einzelnen ethischen Begriffe aus gelegentlichen Stellen bei ihm abzuleiten und zu bestimmen. An einer Stelle im zweiten Abschnitt3) *) Emunot III, S. 59, 60. 2) Das. X, S. 145; III, S. 58, 59, 60. 3) Das. 11, S. 50: יאט יאמר . . . טה היתד. התועלת שהרחיב הלשון זאת ההרחבה וכוי.