Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 1 · p. Seite 53

53 Kontroversen zwischen Juden und Christen. dem Patriarchenhause des R. Gamaliel I schief nahm, daß er sich damit befasse. Das galt auch noch von Gamaliel 11. Und man war bemüht, diesen Ausnahmefall auf Rechnung der Ausnahmestellung zu setzen, die das Patriarchenhaus gegenüber der römischen Regierung einnahm, bei welcher es das jüdische Volk zu vertreten hatte. Daß dieser Horror vor griechischer Bildung in der Folge noch eine Verschärfung erfuhr, steht außer Zweifel. Für das dritte christliche Jahrhundert bestätigt dies Origenes wiederholt. Er kann sich nämlich vor Erstaunen über die griechische Bildung des Juden bei Celsus gar nicht fassen und ruft einmal aus: »Ein Jude, der sich bei den gri ech i sch en Di chtern und Schriften umgeschaut, ist etwas seitenes; doch will ich mir einbilden, daß sich unter den Juden einer einmal auf diese Art Wissenschaft geworfen hat...«1) Und Origenes kannte das rabbinische Judentum seiner Zeit, da er in diesen Kreisen viel verkehrte, um sich Belehrung für seine Schriftauslegung zu holen und seine hebräischen Kenntnisse zu bereichern. Freilich ein hellenistisches Judentum kannte er nicht mehr, obgleich seine ganze Schriftauslegung aus dessen Quelle geflossen ist. Ob es nun in seiner Umgebung keine griechischen Juden mehr gab, ist schwer zu entscheiden. Tatsache ist, daß er dem Juden des Celsus sein Judentum nicht hätte absprechen können, hätte er das nichtpharisäische griechische Judentum gekannt. Anders verhält es sich noch im zweiten Jahrhundert mit Celsus. Ihm ist das pharisäische Judentum fremd, das hellenistische aber vollkommen vertraut. Aus diesem letzteren holt er sich seinen Mitkämpfer, aus welchem bereits tiefe Verbitterung gegen das aus dem Judentum hervorgegangene und nun gegen dasselbe sich kehrende Christentum spricht. l) Orig. c. Gels. II, 34: Oü tcc/.vu psv ,louSaToi t« ‘EVXvivwv «p1>.0X0Y0ü<« xtX.