Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 1 · p. Seite 52

52 Die Wortführer des Judentums in den ältesten hätte«1). Doch nicht Celsus selbst ist es, der uns hier zunächst interessiert, obgleich er uns bedeutsame Einblicke in die religiösen Verhältnisse seiner Zeit gewährt; sondern der Jude, den er vor sich her ins Treffen schickt. — Und da wollen wir vor allem untersuchen, ob dieser Jude in Wirklichkeit — wie dies Origenes immer wieder behauptet — eine Fiktion des Celsus sei, der seine!Rolle schlecht und ohne Kenntnis des Judentums spielt; oder ob er ihr durchaus gewachsen ist. Und wenn das letztere der Fall, welche Partei er vertrete: die pharisäische oder die jüdischhellenistische. Was nun die erste Frage betrifft, so können wir gegen Origenes für die Echtheit des Juden bei Celsus mit aller Entschiedenheit eintreten. Er kennt genau das Judentum, welches er repräsentiert, und fällt nirgends aus der Rolle. — Die zweite Frage muß dahin entschieden werden, daß der Jude des Celsus nur ein hellenistischer, in keinem Falle aber ein pharisäischer sein kann. Schon das ist fraglich, ob es noch in der Zeit des Origenes in dem von der Außenwelt völlig abgekehrten pharisäischen Judentum Schriftgelehrte gegeben hat, die sich mit gelehrten Heiden oder Christen in griechischer Sprache durchaus verständigen konnten. Man wird mir hier sicherlieh an der Hand talmudischer Stellen entgegenhalten, daß selbst in dieser Periode noch da und dort von Rabbinen die Schönheit der griechischen Sprache gewürdigt wurde. Das soll nicht bestritten werden. Allein solche Kundgebungen waren bloß sehr vereinzelte. Und auch da wurde streng zwischen griechischer Sprache und griechischer Wissenschaft unterschieden. Die letztere wurde unter allen Umständen verpönt. Die Scheu vor allem Griechischen — und diese war seit den Erfahrungen, die man in der Zeit des Antiochus Epiphanes in dieser Richtung gemacht hatte, begründet — ging so weit, daß man es selbst!) Orig. c. Gels. 1, 41.