Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 1 · p. Seite 8

8 Ludwig Philippson. Rabbinerversammlungen, erstere als Mittelpunkt und Autorität für die wissenschaftliche, diese für die präktisehe Neugestaltung des Judentums, Wir wissen, daß diese Bestrebungen zunächst keinen Erfolg hatten; sie gelangen erst später und auch dann nur zum Teile Männern, die praktischer veranlagt waren. Auf der anderen Seite stand die sog. Neu-Orthodoxie — die alte war auf deutschem Boden nicht mehr möglich —, an ihrer Spitze ihr eifriger und begabter Vertreter Samson Raphael Hir sch, in Bonn der Kommilitone und Bekannte des fast gleichaltrigen Geiger. Er forderte, nachdem er in Oldenburg selbst gewisse Reformen im Kultus eingeführt hatte, als Hauptsache die Anerkennung der Unantastbarkeit der gesamten schriftlichen Überlieferungen des Judentuins. Erst dann möge man aus ihr den religiösen Lehrbegriff vernunftgemäß ableiten. Er wendet sich also zunächst an den Glauben und erst in zweiter Linie an die Vernunft, vertritt demnach denselben Grundsatz wie die christlichen Kirchen »während doch die große Mehrzahl der denkenden Israeliten als unterscheidendes Merkmal ihrer Religion die Tatsache in Anspruch nimmt, daß das Judentum von seinen Bekennern nur das zu glauben verlangt, was sie Vernunftgemäß zu begreifen imstande sind«1). Diese neue Orthodoxie nahm im Gegensätze zur alten von ihren Gegnern weltliche Bildung, weltliche Schulen und die Predigt an, forderte aber statt der unbewußten, blinden Befolgung der zeremonialen Vorschriften ein klares Bewußtsein dieser von lebendigem Geiste durchwehten »Gesetzestreue«, um »ein ganz vom Gottesgedanken getragenes, dem Willen Gottes gemäß vollendetes Leben« zu führen. Hirsch, persönlich von Schwärmerei und blindem Eifer frei, voll aufrichtiger Begeisterung in der Verteidigung des Altüberkommenen und im Besitze einer eindrucksvollen Beredsamkeit, fand viel Zustimmung. ג) M. Philippson, Neueste Gesch. I, S. 184.