Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1912-01-01 · Heft 1 · p. Seite 4

4 Ludwig Philippsen. in zwei oder mehrere Kirchen eintreten müssen, wie׳ fast dreihundert Jahre früher im Christentum. So aber konnte es sich im Judenturrt nur um den Grad der Orthodoxie handeln; d. h. nicht der Rechtgläubigkeit, sondern der Strenggläubigkeit. Allerdings e i n e große Gefahr drohte und trat in einem gewissen Maße tatsächlich ein. Zu plötzlich nämlich war das neue von Mendelssohn angezündete Licht in die dunkeln Judengassen gedrungen, zu unvermittelt waren die mannichfachen Berührungen, in welche die wohlhabenden Juden mit ihren nichtjüdischen — sit venia verbo— Mitbürgern traten. Ihr Blick fiel nun auf ganz andere Dinge und Verhältnisse, und so war »der Zaun um die Lehre« viel zu eng geworden. Er mußte, wenn nicht ganz niedergerissen, so doch weit geöffnet werden und damit :— kam eben der Kampf. Denn wo ist die Grenze? »Ein Schritt aus dem Gewohnten... Er zieht unhaltsam hin zu neuen Bahnen; Nur vorwärts führt das Leben, rückwärts nie,« heißt es sehr, sehr richtig bei Grillparzer. Entsteht einmal eine Lücke im Damm, und wird der Schaden nicht zur rechten Zeit und gut gebessert, so reißen die Fluten alles mit sich fort, zurück bleibt Schutt und Graus. Das geschah in Berlin und in einem großen Teile Deutschlands. Wir wissen, wie hier diese schnelle, soziale Selbstemanzipation und die Zerstreuung des Vorurteils über ihre Bildungsfähigkeit bei vielen Juden zur völligen Gleichgiltigkeit gegen alle Religion führte, wie rasch und stark sich der Abfall von der ererbten Religion geltend machte, wie viele reiche Juden und Jüdinnen ohne innere Überzeugung die Taufe nahmen, während auf der anderen Seite der starren Orthodoxie schon die Mendelssohn’scheBibelübersetzung und ihre Einführung in die Schule als Ketzerei galt. Aber nicht allein die Weltkinder unter den Juden, die