Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 1 · p. Seite 61

Das Wasseropfer und die darn.t verbundenen Zeremonien. 61 Straßen während der Nacht des Naurüz sowie das Ausgießen von Wasser. Der Kadi Abd-er-Rahim el-Fädil erzählt in den Jahren 584 ebenfalls von diesem Feste und daß sich die Leute einander mit Wasser und Wein bespritzten und mit Eiern bewarfen. Im Jahre 787 verbot der oberste Emir DShir-Barkük unter schweren Androhungen gegen Dawiderhandelnde den Unfug. Ich erinnere an die merkwürdigen Berichte des Talmud (Sukka 53 a) vom Fackelwerfen, Schwerterschwingen, Eier- und Becherwerfen, die sich an Nachrichten über die Feiern gelegentlich der Freude des Schöpffestes anschließen. Goldziher (Az Islam, S. 140) spricht von diesem Feste und sagt: »Die muhammedanischen Theologen haben leicht ein Mittel gefunden, die Feste der Feuer anbetenden Perser als von der muhammedanischen Religion gebotene beizubehalten«. Sie haben einfach verbreitet, daß am Noruztage der Prophet den Ali zu seinem Nachfolger bestimmt habe. So wurde das heidnische Fest ein muhammedanisches. Und weit über die Grenzen Persiens hinaus, selbst in Afrika wird dieses Fest mit all seinen Unarten gefeiert, mit welchen das Fest der Tag- und Nacht-Gleiche im Frühling von den heidnischen Persern begangen wurde«. In Persien selbst, dem Heimatlande des Noruz, wird das Begießen mit Wasser auch bei anderen Gelegenheiten als Volkssitte geübt; eine große Rolle spielt diese Sitte auch beim Khasasuran-Frühlingsfest der Armenier«. »Der Gebrauch der Fackeln findet sich bei den meisten Völkern an den Herbstfeiertagen; so war es auch bei den Juden (simchath beth ha-Schoebha)«; also auch Goldziher empfindet die nahe Beziehung deutlich. R ü p p e I (Reisen in Abessynien II, S. 41—44) schildert das in der katholischen Kirche Abessyniens gebräuchliche Fackelfest, das dort in ein Fest der Auffindung des heiligen Kreuzes verwandelt worden ist. Es fand am 16. Maskaram — 26. September (also im Herbste, bei den Arabern im