Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1911-01-01 · Heft 1 · p. Seite 3

Die Cbrisiusmythe des Prof. A. Drews im Lichte d. Wissenschaft 3 zu können, erfindet er eine neue persische Religion. Er behauptet, der Gott Mithra sei identisch ynit. dem persisehen Heiland Saoshyant. »Mithra ist der Mittler, Retter und Heiland der Welt« (S. 7). »Saoshyant ist in der Phantasie des Volkes unwillkürlich zu einem göttlichen Wesen verklärt und mit der Gestalt des Mithra in eins zusammengeflossen« (S. 9). Unter dem Einfluß dieser persischen Anschauung wäre nach Drews »bei den biblischen Propheten der Messias mehr und mehr in die Rolle eines Gottkönigs eingerückt.« (S. 9—10). Dieses von Drews als feststehende Tatsache Vorgetragene entspricht nicht der Wahrheit Gemäß der altpersischen Lehre hat weder der oberste Gott Ahuramazda noch irgend ein anderer Gott mit der Totenerweckung und der Verjüngung der Welt etwas zu tun. Dieses ist allein das Werk des Saoshyant und seiner Helfer, die aus 15 Männern und 15 Jungfrauen bestehen. Saoshyant belohnt oder bestraft dann die Menschen im Aufträge des Ahuramazda (Bundahish c 30). Dann wird Ahuramazda mit seinen sechs Erzengeln den Satan Ang.ro־ aiainy u und dessen dämonische Schar bekämpfen. An diesem jüngsten Gericht ist Mithra überhaupt nicht beteiligt. Mithra ist der Gott der Sonne, der Wahrheit, der Verträge und der Beschützer der Triften. Er und zwei andere Gottbeiten Sraosha und Rashnu sind die Richter der Einzelseele unmittelbar nach ihrem Tode (vgl. Yasht 10—12). Der Heiland Saoshyant darf, demnach unter keinen Umständen mit Mithra identifiziert werden. Saoshyant wird im altpersischen Religionsbuch Avesta, Yasna 26, 10 ausdrücklich als ein Mensch bezeichnet. Wie soll man übrigens Herrn Drews ernst nehmein, wenn, er auf S. 8 behauptet, S r a 0 s h a wäre nur eine: andere Bezeichnung für Saoshyant? Gesetzt dieses wäre richtig, dann würde doch mit eiserner Notwendigkeit daraus zu folgern sein, daß Mithra und Saoshyant-Sraosiia zwei verschiedene Gestalten seien, während doch ausdrücklich an- 1*