Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1910-01-01 · Heft 1 · p. Seite 46

46 Israeli, ein einziges Gebilde auf der Welt. Nathan Romi gibt unter חטב keine Worterklärung, wohl darum, weil er es bereits unter מר« III tut; diese Erklärung, meiner Meinung nach die allein richtige, erörtern wir w. unten. — 2. Kohut((3, 372) vergleicht arabisch und so soll nun חטב sein entweder; predigen, feierlich anrufen, oder: sich die Herrschaft zueignen. Mit letzterem Sinne geht die von Kohut s. v. אמר III gegebene Erklärung von Emir (1, 127, s. auch Levy). Damit ist »Khedive« bei Levy (Neuh. Wörterb. II, 37) zu vergleichen1), wogegen sich bereits Fleischer (ib. 203 a) auflehnt, aber mit dem ebenfalls von Leyy vorgeschlagenen »Herrscher« gibt er sich zufrieden. Ein trauriges Resultat. Die Deutung des Wortes הטיבה hat auszugehen von einem ganz ähnlichen Ausspruche in der Mechiltha zu Exod. 15, 2 (p. 36 b, ed. Friedm.) עשאני אימרה2) ועשיתיו אימרה, und es ist ganz unbegreiflich, wie dieser mit dem andern völlig identische Spruch außer Acht gelassen werden konnte. Die Alten, auf denen unsere sowohl biblischen als talmudischen Sprachkenntnisse beruhen, haben auch hier das Richtige. Jene Deutung der Mechiltha nämlich beruht offenbar darauf, daß man האמיר ,אמר in Deut. 26, 17. 18 mit dem rabbinischen אימרא Kleidersaum, Borte, zusammenbrachte, und dasselbe tun auch Autoritäten wie R. Scherira, Abulwaitd und R, Nathan. Was nun zunächst den Midrasch betrifft, so geht diese Auffassung klar hervor aus dem Umstande, daß בצע אמרתו in Threni 2, 17 teils mit בזע פורפירא, teils mit אימרא *) Im Namen W, Bachers mitgeteilt, nach diesem jedoch (Ag, d. Tann. I, 2. Auf!., S. 226, Anm. 4) von einem »Dilettanten« herrührend und nur als »Curiosum« mitgeteilt. Damit ist diese Erklärung — sit venia verbo — hinlänglich gerichtet. *) Im Jaikut Exodus § 244 steht dafür אמירה und diesen Unterschied meint Bacher (a. a. O., wo ein Druckfehler unterläuft). In der Mech. di Rt Sim. b. Jochai z. St. (p. 59, ed. Hoffmann) steht אימרא und ,אימרד. In der Anmerkung frischt Hoffmann den »Emir« auf, doch 4enkt er auch richtig an die Bedeutung »Staatskleid«.