Mannheim
Compact Memory

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 1 · p. Seite 76

Scan of the page
Image: UB Frankfurt, Visual Library (IIIF)
Journal
Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums
Volume
53 (1909)
Issue
Heft 1
Article
Die Stellung des Simon ben Zemach Duran in der Geschichte der jüdischen Religionsphilosophie
Date
1909-01-01
Page
Seite 76 (sequence 31)
Language
German
Belongs to
article
OCR quality
87% known words query
IRI
…/2829132-2829819-2829821-2846595--36783-2846691
Visual Library
page viewer of the UB Frankfurt

No entity mentions on this page.

OCR text

76 Die Stellung des Simon Durau in der jüd. Religionsphilos, auch aus seiner Barmherzigkeit hervorgehen und den Zweck haben, dem Sünder die Möglichkeit zur Einkehr und Buße zu geben, da Gott nicht den Tod des Sünders will1). 6. Die göttliche Fürsorge für den Sünder kann aber auch eine Wirkung der göttlichen Fürsorge für den Frommen sein. So erstreckte sich die göttliche Fürsorge um Abrahams willen nicht nur auf Lot, sondern mittelbar auch auf die Bewohner von Zoar, die trotz ihrer Sündhaftigkeit vor dem Untergang gerettet wurden. Diese Art von Fürsorge, die z. B. dem sündhaften Sohne um seines frommen Vaters willen zuteil wird, wird von unseren alten Weisen als Verdienst der Väter bezeichnet2). 7. Würde der Schuld des Sünders die Strafe immer auf dem Fuße folgen, so könnte dadurch das Verdienst des Frommen verdunkelt werden, da man dann seinen Gehorsam gegen Gott aus der Furcht vor Strafe ableiten würde, während seine trotz des Glücks der Sünder unerschütterliche Standhaftigkeit ein Zeugnis seiner in der Liebe zu Gott wurzelnden Frömmigkeit ist2). 8. Endlich entzieht es sich unserer Kenntnis, ob derjenige, den wir für einen Sünder halten, nicht seiner inneren Gesinnung nach ein Frommer sei, und ob das, was wir für ein Glück halten, nicht vielmehr als ein Unglück zu erachten sei; das weiß nur Gott allein, von dem die Handlungen der Menschen erwogen werden4). משפיע להם טובה כדי לחזק את לבם שלא ישובו לפניו בשמרו ועצבו את רוח קדשו וכוי,!) E. Hk. das. Albo das.או בהפך זה שהש״י חפץ ומאריך לחם כדי שישובו בתשובה. *) E. Hk. d as. Albo das.: ונצל לוש בזכות אברהם, ולא די שנצל לוט אלא גם יושבי צער נצולו בעבור לוש שנצל בזכות אברהם וכו׳ על הדרך הזד כבר יצליחו הבנים אף אם יהיו רשעים בזכות אבותם. *) E. Hk. das. Albo das.: ואם בזכות הצדיקים, שבעבור הטובות המניעות אל הרשע בהיותו מחזיק ברעתו, יתרבה שכר הצדיקים העומדים בדור ההוא ורואים זה ועם בל זה מחזיקים בתמתם. וזה שאם היה העונש מניע אל הרשע תיכף שיעשה המעשה הרע, לא היה ראוי להחזיק טובה לצדיקים העובדים השם .מאהבה ובו׳ ־* *) E. Hk.' das. Albo das.: ואלו הן הסבות שהעבורם יגיעו הטובות

Text as recognised by OCR (ABBYY FineReader), without corrections. Entity mentions: TagMe (2021); their positions were matched to this text again.