Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 1 · p. Seite 74

74 Die Stellung dis Simon Duran in der jfid. ReügiohSphilos, Gersonides bemerkt, auf die Träume berufen, durch die der Mensch vor schädlichen Unternehmungen gewarnt Und zu nutzbringenden angespofnt wird, Was auch von Eliphas und Elihu im Buche Hiöb ausgesprochen Wifä1), Ebenso zeigt sich das Walten der göttlichen Vofsehung auch darin, daß den Sünder vielfach eine genau seinem Vergehen ehtsprechende Strafe trifft, daß z. B< der Mörder wieder ermordet wird, demjenigen, der Einem die Händ äbgehauen hat, wieder die Hand abgehaiien Wird. Däs kann, dä es sich so oft ereignet, nicht Zufall, sondern es ffliiß ein Ausfluß der göttlichen Strafgerechtigkeit sein2), Gegen den Glauben an das walten der göttlichen Vorsehung hat mäh sich auf das Wohlergehen der Sünder berufen, das diesem Glauben zu widerstreiten Scheine, Bei genauerer Erwägung erweist sieh jeäöch dieser Einwand als unhaltbar, da sich das Wohlergehen der Sünder aus folgenden Gründen erklären läßt. 1. Däs Wohlergehen der Sünder ist mitunter eine Folge der auf das Wähl der ganzen Menschengättung äbzielenden Weltordnung, gegen die man doch nicht deshalb eine Anklage erheben darf, weil im einzelnen Falle auch dem Sünder aus ihr ein Vorteil erwächst®). 9. Das Wohlergehen des Sünders ist als eine Vergeltung der von ihm vollbrachten güten Werke änzu- *) E. Hk., cap. 16, S. 22 b. Vgl. Gersonides, Milchamot IV, c5p. 3. Aibo IV, cap. 9, 5. 133 a: שנמצא צדברי ha הי־איה השישית היא אל4חוא מן ההודעה שתבא לאדם צחלום חזיון לילד! צדבריום דולפים ■ רצה .לומר להצר האדם מדזמעשה הרע שנפתצך בו וכי׳ ־) E. Hk., cap. 16, S. 23 a. Vgl. Gersonides IV, cap. 2. Aibo IV, cap. 9, S. 183ä: והרארה השניה הלקוחה מצד העונשים החלקיים המניעים לרשעים מדיה כנגד מרה, שמזה ילקה דאיה׳ שיש משניה שופט בצדק ,.. כאלו תאמר שקיצין ידו או שיסמא את עינו תקצין ידו ותבהנה עינו וההורג את חברו נהרג וצו, *> E. Hk., cap. 22, 23 A11f. Aibo IV, cap, 12 Anf. ונאמר שהטוב יגע לרשע מארבע ספות וכוי האחד עכבר יגיע אל הרשע טובות מצד ההשגחה הכללית ובו׳ ווה דומה אל ההשגחה המינית המפוררת מן הסבות העליונות שאין מקים להתרעם עליה וכוי.