Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 1 · p. Seite 48

48 Die Stellung dis Simon Duran in der jüd. Religioniphilös. iftittlung eines Engels ausgehende; und eine, die durch Vermittlung elftes Engels erfolge* Diese Artsicht, sägt Düfän, scheint Maimonides zu bekämpfen; da nach ihm alle Prophetert außer Mose nur durch Vermittlung von Engeln Offenbarungen empfangen haben sollen1). Mit großem Scharfsinn verteidigt er gegen Gersoftides die Beweisführuftg des Maimonides für die Zeitlichkeit der Schöpfung8). Wenft Maimonides es für erforderlich hält, daß man, um zur Erkenntnis von der Einheit Gottes zu gelängen, sieh vorher mit allen anderen Wissenschaften; mit der Physik, der Metaphysik, der Mathematik und der Logik, beschäftigt habe* 3), so würde damit den meisten Menscheil die von dieser Erkenntnis bedingte Glückseligkeit abgesprochen werden. Allein diese Ansicht des Maimonides gilt nur von denjenigen, die sich nicht zur Thora bekennen. Wer aber an die Thora, an eine göttliche WeltsChöpfüftg u. A. glaubt, der gelange auch nach Maimonides aüf diesem Wege zürn rechten Gottesglaubert4). Maimonides hat nicht erkannt, daß es Engel gebe, die sichtbare Formen anhehmen Und den Menschen auch im Wachen in diesen Formen erscheinen, weil sich das nicht auf dem Wege logischer Erkenntnis erfassen läßt, sondern eine Lehre der Kabbala ist, die sich auch bei Nachmanides und im Kusari findet5 6 *). Nicht einverstanden ist Düran damit, daß Maimonides anscheinend zwischen der zukünftigen Welt oder dem Jenseits urtd den Tageft des Messias flicht unterscheidet3), Und mit der l) M. A., S. 28 b. s) M. A.; S. 93 b. s) Vgl. More I, caft. 34. *) M. A., S. 6ä. 6) M. A., S. 29 ä. *) M. A., S* 90 b—91a. Maimonides hat diese ihm schön zu seiner Zeit zugeschriebene Auffassung zurückgewieseti uiid gezeigt, wie die Zeit der Auferstehung von der zukünftigen Welt zu unterscheiden sei. Vgl. מאמר תחיית הפתים (BriefSammlung ed. Lichtenberg) S. 9a.