Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 1 · p. Seite 49

Die Stellung des Simon Duran in der jüd. Religionsphilos. 49 Leügnung der Hö’lleh'strafeh, wogegen sich auch1 Näch5mänides'^ge’Xmndt1 bäb'e1)'. Als1, vefnünft- und schriftwidfig weist!•'er die; Ansicht‘ cföS• Maimonides1 zurück, daß das Walteh der‘ göttlichen Vorsehung über di!6 menschlichen Individuen1 von dem Mäße ihrer Vernünfterkehnthis1' bedingt sei3). Aüf die Anführung'weiterer Einzelheiten verziehtend, bemerken wir1 nur noch, daß auch die unter dem Titel1 םפר 1פרקי משה ברפואה! bekannte medizinische Schrift des Maimonides9),' Samuel Ibn Tibböns Kommentar zu1 des Maimonides 4מלות ההגיון) und die ethische Schrift ספר ר0ו&ת! הנפשות des Josef1 Ibn A'kninj des bekannten Schülers des Mäirrtöhides, zitiert werden5). Wie Maimonides das philosophische Denken DuränS beherrscht, so fühlt er sich in seinem religiösen Empfinden durch die Glaubensinnigkeit des ihm auch durch verwandschaftliche Beziehungen verbundenen R. Mose ben Nachman oder Nachm an i des besonders angezogen. Wo es sich um die eigentlich" religiösen Fragen handelt; da nimmt er gern, auch dem Maimonides gegenüber; zu Nachmänides seine Zuflucht, den er voller Verehrung einmal einen »heiligen Lehrer«, jaeiben »Engel Gottes« nennt6). Am stärksten tritt uns der Einfluß‘des Nächmahides, von dem er auch manches Kabbalistische aüfgenommem hat, in der Darstellung der Seelenlehre entgegen. Mit Nächmanides, dän er därin von griechischen Forschern beeinflußt hält, nimmt er ahj daß aus der wirkenden Intelligenz ein Strähl und Glanz aüsgegängen seiy aus dem die animalische Seele sich1 gebildet habe7). Ebenso stimmt er der Ansicht des. _ ') M. A., S. 92 a—92 b. ä) E, Hk., cap. 18. ף K. M., S. 17 a. 4) M. A., S. 29 a. *)' M. A., S. 83 b, A. K., S. 60 a. «) M. A., S. 88 b. •ונ׳כ דברי הרב הקדוש אדונינו הדמבץ דל, והם דברים טהורים קדושים בראוי למלאך אלהים כמוהו. 7) M. A., S. 83 b—84 a. Monatsschrift, 53. Jahrgang.