Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1909-01-01 · Heft 1 · p. Seite 41

Agada bei Philo. 41 und Jakobs zur Patriarchengeschichte. Leop. Cohn in der Monographie »Einteilung und Cbrpnol. der Schriften Philps<< hält §s för ausgemacht, daß Pb. auch diese geschrieben habe; ob §ie jemals aus dem Dunkel der Bibliotheken wieder auftauchen, bleibt abzuwarten. Da bieten denn bis dahin die Quaestipnes einigen Ersatz, indem sie zu den die Patriarchengesehichte Isaaks betreffenden Kapiteln ganz und für den Anfang noch zu der Jakobs eine Menge Erklärungen, zum Teil midraseh&rtjger, liefern, in der Richterschen Aqsg. yon § 83 des 4. Buches in Gen. bis zum Schluß desselben, §?40. Die dritte Agada nun zur Noahgeschichte, bei Auslegung vpn Gen. 7, 4 gegeben, ist die Bemerkung in diesen Quaest. lib. II § 13, daß mit den sieben Tagen, die Gott der Herr wartete, ehe er die Alles verderbende Flut brachte, den Sündern Zeit gelassen werden sollte zur Besserung; der tägliche Anblick der von Noah erbauten Arche sollte sie zun) Glauben an das Drohwprt, daß in sieben Tagen die Flut einträte, bringen. Bekanntlich begegnet der Gedanke auch im paläst. Midrasch, wie Ber. r. c. 32, Tanch. zu פ׳ נדן Abt. 5. Möglich schon, daß hier eine Entlehnung stattgefunden, wie freilich auch der Gedanke nahe genug lag, daß beide Schulen selbständig darauf kommen konnten. Endlich ist es zum Kapitel Noah unserem Exegeten auch nicht entgangen, daß es die Aufzählung der Söhne Noahs abwechselnd bald mit Sem, bald mit Japhet beginnt, während Ham allemal in die Mitte zu stehen kommt; er findet die Erklärung — und einer solchen bedurfte es für ihn — in dem agadischen Gedanken, daß das Rohe, Ungeschlachte, als dessen Repräsentant Ham erscheint, soll es in Schach gehalten werden, wie eingeschlossen, eingezäunt von den Faktoren des Besseren bleiben muß. Gen. 12 ff. Da ist es die Frage nach der Stellung der Erzväter in dem Reiche Gottes, die die alexandrinische Schule generell zu dem Komplex der das Leben der Erz-