Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 1 · p. Seite 119

Besprechung. 119 Maimonides, den Vorzug geben will, so erfährt er aus dieser Jeruschalmistelle, daß dieselben Juden, welche »die Römer in Palästina wirtschaftlich zu vernichten beabsichtigten«1), das Vermögen eben dieser Römer, ihrer Todfeinde, vor Schaden zu bewahren gebieten. »Jesuitenmoral!« »Daß auf diesem Gebiet3)« — sagt Fiebig inbezug auf seine Mischnahübersetzungen —- »ein Nichtjude allerlei Irrtümern ausgesetzt ist, ist unvermeidlich.« Dem muß man nicht unbedingt zustimmen, jedenfalls sind Irrtümer eines Nichtjuden auf diesem Gebiete begreiflich und verzeihlich. Daß aber ein christlicher Theologe sein Neues Testament nicht kennt, ist unbegreiflich und unverzeihlich. Wenn Fiebig mit Geringschätzung davon spricht, daß der Traktat »Sprüche der Väter trotz aller Betonung der Demut den Geist des Pharisäismus, d. h. d e n Geist des Verdienstes und Be lohntw er d ens, widerspiegelt«3) und dies als Gegensatz zu Jesu Ethik hervorhebt, so verrät dies eine gründliche Unkenntnis des Neuen Testaments. Denn während in Abot an fünf Stellen4) von Lohn und Verdienst die Rede ist, spricht Jesus bloß bei Matthäus zwölf mal5) von Lohn und Verlust desselben. Und nun zu den Üb ersetz u׳n gen. Diese sind möglichst wörtlich; trotzdem ist die Sprache glatt und fließend; nur äußerst selten stößt man auf eine Härte im Ausdruck. Die erklärenden Ergänzungen des Textes erleichtern das Verständnis desselben in nicht geringem Maße, dasselbe gilt von den ln den Anmerkungen gegebenen Erläuterungen. Nur hätten aus ästheläufig ist; vgl. auch Maimonides zu Peah I, 1. Man muß daher, was allerdings schwierig, jedoch mit Rücksicht auf ähnliche Fälle nicht gar so schwierig ist,-כלי als den aratn ä i s chen plur. ansehen. Dadurch erledigt sich der Einwand Friedmanns, i. c. S. 263. Die Forderung des Zusammenhanges hilft auch über die Schwierigkeit hinweg, daß Maimonides, Mischneh Torah, מילד. ואכילה, XI, 3, -כלי plur. st. const. von 1bs-Gerät, gelesen und die Stelle so verstanden, daß es sich darum handelt, die von Heiden auf unbewachtem Ort vergessenen Geräte in einen Raum zu bringen, in welchem sie vor Dieben geschützt sind. ג) Abodah sarah, S. X, Anm. 7, 2X Prospekt. 3) Im Nachwort zu Pirke Abot. 4) II, 1, 2, 15, 16; 111, 2. *) 5, 12, 46; 6, 1, 2, 5, 6, 16, 19—21; 10, 41, 42; 19, 21 20, 1—16.