Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1908-01-01 · Heft 1 · p. Seite 47

Josef Köhlers Darstellung des talmudischen Rechtes. 47 nicht stehen und daß sie in der H a u p t s t e11 e, Jebamoth 61a, woher der Satz in Baba Mezia zitiert ist, auch in der e d. prjnceps, Ven. 1521, fehlen. Es könnte auch eine große Anzahl Sekundärquellen namhaft gemacht werden, in denen der Satz R. Simon b. Jochais ohne die Worte »sondern Tiere« angeführt >yird. Es ist aber überflüssig Textzeugen anzurufen, wo ein stringenter Beweis vorhanden ist, daß diese Worte unmöglich in dem fraglieben Satze stehen können. ln der Stelle Jebamoth 61a, der Quelle des fraglichen Satzes, wird gegen diesen eingewendet, daß die'Midjaniter und die Bewohner Ninives, also Götzendiener, in Num. und im Buche Jonah zweimal Menschen genannt werden, und darauf erwidert: wegen Tiere1). Das kann doch wohl nichts anderes heißen als, wie Raschi erklärt: im Gegen״־ salz zu■■ Tieren,■■ die in den angezogenen Bibelstellen erwähnt werden, heißen die Götzendiener Men״־ sehen2 * *). Daß in diesem Zusammenhang unmöglich stehen kann: die Götzendiener heißen nicht Menschen, »sondern Tiere«, ist ohne jede Erörterung evident Es ist nun gleichgiltig, ob die Worte »sondern Tiere« in der ed. pr. B. Mezia Il4:a oder in irgend einem anderen Text stehen oder nicht; daß sie im Talmudtext nicht ursprünglieh sind, ist sicher. Stehen die Worte in irgend einem Text,5* so sind sie eben aus der Randglosse eines Lesers hineingekommen. »Das. Gefühl des auserwählten Volkes bricht mitunter stark hervor« — schreibt Köhler. Dafür werden außer der erwähnten Äußerung R. Simon b. Jochais noch zwei andere Belege angeführt, von denen der ejne. folgendermaßen lautet: משום בממד» (ג ,(Num. xxxi, 40) מתיבי נפש.אדם ששד, לעשר. אלף אשי יש בה הרבה משתים עשרה רבוא אדם אשד לא ידע בין ימינו לשמאלו משום בהמה (Jona IV, 11) ובהמה רבה. 2) ומשני הא דקרי להו אדם, משום דבעי למיבתב בהמה גבייהו פדכתיב וכבי בהמה מ י ר, ר י אדם אבל אדם (Num. XXXI, 39) זהמורים ובקר ס ת מ א ל א מ י ק ר י.