Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1907-01-01 · Heft 1 · p. Seite 87

Michael Servet in seinen Beziehungen zum Judentum. 87 Die Stelle aus den Pirke d’ R. Elieser, nach der Gott den Himmel aus dem Glanze seines Gewandes und die Erde aus dem Schnee geschaffen habe, der unter seinem Throne war1), scheint Servet nicht in ihrem Wortlaute bekannt zu sein, sondern nur in der Deutung, die Maimonides ihr gegeben hat, daß es nämlich zwei verschiedene Materien, eine für den Himmel und eine für die Erde geben soll2). Entsprechend der in der talmudisch-rabbinischen Literatur häufig vorkommenden Bezeichnung der Gottheit als שכינה oder Einwohnung will er auch die Gottheit Christi als eine Einwohnung Gottes aufgefaßt wissen.3) Eine Analogie zur Trinität findet er unter anderem darin, wenn in dem Salomonischem Spruchbuch (V, 1 und 2) die Weisheit, die Einsicht und das Wissen Gottes unterschieden werden, worunter nach der Ansicht der Hebräer drei in Gott ab initio cum ipso Messia ille ab Esaia visus thronus deitatis, sive solium majeslatis excelsae. Esa. 6. Id nobis ostenditur Deut. 33, Jer. 27, Psal. 92 et 102, ubi setnper dicitur solium et sedes Dei ab initio consians. Id ipsum est locus sanctificationis nostrae ab initio |3aratus, ut ibi ait Jeremias. Id ipsum est horius caelestis paradisi et civitas Jerusalem caelestis. Ab initio est nobis regnum paratum, ut ait Christus, sicut ab initio est ignis ille poenarum, quo sunt mali puniendi Mat. 20 et 25 et Esa. 30. Adverte, iri quo sensu Hebraei dixerunt Messiam ab initio esse. Non trinitariorum sophistarum more, sed quia ejus persona et forma visibilis erat in Deo subsistens. *) Pirke d? R. Elieser cap. 3. 2) Rest. Christ. De trinit. IV, pag. 159. Sexto ex praedictis infertur aquam, aerem et ignem habere coelestem aliam materiam, distinctam a terrea materia. Hoc inter Hebraeos olim docuit rabbi Eliezer major. Post quem Rabbi Moses Aegyptius ait esse secretum de secretis, arcanum arcanorum legis, quod sciri fecerunt majores sapientum Israel. Vgl. Maimunides More II, cap. 26 (Munk, Guide II, p. 201—203). 3) Dialogi de trinitate I, pag. 79. Et divinitatem Rabini vocant שכינה a verbo שכן, quod inhabitatio significat, ergo divinitas est inhabitatio dei. Christ, rest. De trinit. II, pag. 74. Divinitatem rabbini vocant שכינה sechina a verbo שכן sachan, quod inhabitare significat. Ergo divinitas Christi est inhabitatio Dei.