Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 1 · p. Seite 82

82 Der Sifre sutta nach dem Jalkut und anderen Quellen. .(2ושלטים1) קדשי בהן לכהן חטאות ואשמות מעשרות ובבורות °איש אשר יתן לכהן לו יהיה לפה שאמרת®) משמרה שזבת בכסף תזכה באיל הרי מי שנתן כסף לכהן לא הספיק להביא את האיל עד שמח האיש יכול יטול הכסף מכהן ויחזיר ליורשי האיש4) אט׳ איש אשר יתן לכהן לו יהיה אמר ר׳ אלעזר בי״ר שמעון זו היתה משנת דע עד שלא גא מזפרין משבא מזפרין אמר מה לי בן יהויריב נוטל הכסף ובן ידעיה נוטל את הכסף5) הרי מי שנתן כסף ליהויריב לא הספיק להביא את האיל עד 1) Mg. ושלמיו R. ad. .ונסע רבעי ותודה ופסחו ף Mg.חטאתו ואשמו ומעשריו ובכוריו R.ובכורו• Nach SR.= מעשרות תרומת מ׳, aber unnötig. ף R. לפי שאמרו. 4) Zunächst erwartet man eine andere Folgerung: יכול הואיל וזכתה בכסף תוכה באיל und erst nach Widerlegung dieser Folgerung etwa durch : עליו יצא זה שאין טעון כפרה würde sich anschließen die Folgerung, die im Texte steht: יכול יטול הכסף וכד• Ob man aber einen solchen Gedankengang zu ergänzen hat, ist fraglich, wie wir sogleich sehen werden. 6) Gibt keinen passenden Sinn. RDL. setzt die Worte an den Schluß, nach אמרת איש אשר יתן לכהן לו יהיה, wo sie ein ganz überflüssiges Anhängsel sind. Man könnte dar>n denken, daß die Deutungen umzukehren sind: daß nach ,הרי שנתן כסף — לפי שאמרת וכל ליהויריב und nach.הרי מי שנתן כסף לכהן ולא הספיק — מה לי בין.יהויריב להביא את האיל עד שמת folgen soll. Wie soll aber aus לפי שאמרו וכד der Nachsatz יכול יטול הכסף מיהליריב folgen? Angenommen, daß der Satz משמרה שזכתה בכסף זכתה באיל speziell auf den Fall zu beziehen ist von נתן האשם ליהויריב והכסף לידעיה, so könnte vielleicht ein ahnlicher Gedankengang zu Grunde liegen, wie in Sifre 4: מכאן אתה אומר נתן הכסף ליהוריב ואשם לידעיה יצא וכד. Auch wenn man den Satz משמרה שזכתה בכסף תזכה באיל als allgemeine Regel faßt, könnte man vielleicht auf gewaltsame Weise einen Sinn herausbringen: nämlich, da אשם zu כסף hinzukommen sollte und Beides zusammengehört, so könnte man denken, daß Jojar. auch כסף nicht erworben habe, solange diese Abteilung nicht im Besitze von אשם ist. Einen einfachen ungezwungenen Sinn freilich gibt bloß die entgegengesetzte Lt. משמרה שזכתה באיל זכתה בכסף, sei es, daß man die Worte in dem bisher erörterten Sinne nimmt, so daß es sich um das Recht der. Abteilungen untereinander handelt. Der