Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 1 · p. Seite 69

Der Sifre Sutta nach dem Jalkut und anderen Quellen. 69 לפי שנאמר בכל קרש לא תגע (ויקרא י״ב די) יבול אף במעשר ת״ל ואל המקדש לא תבא מה קדש שהוא במקדש אין באין אלא אחר ביאת שמש אף קדש שאינו במקדש אין באים לו אלא אחר ביאת שמש אף אני ארבה קדשי קדשים ת״ל בכל קדש לא תנע שאני אומר מה מקדש אין באין לו אלא לאחר ביאת השמש אף הקדש אי; באין לו אלא לאחר ביאת השמש אי מה מקדש אין מחוסרי בפרה כאץ לו אף הקדש אין מחוסרי בפרה■ באין לו ואלו קדשי מקדש אף אני אביא קדשי הגבולין שאין באץ אלא לאחר ביאת השמש ולמה מעטת המעשר; מפני שהוא נאכל בטבול יום1). אין במשמע בבל קריש לא תנע■ אלא היולדת2) אבל ■אומר אני מד, ‘) Der ganze Absatz nur im J. Nicht bloß der Schluß wie SR. meint, sondern das ganze bedarf der Emendation. Die von uns gesperrt gedruckten Worte sind 2u vertauschen, der Rest lediglich dem Sinne nach herzusteilen, so dass der Text etwa so lauten könnte: יכול אף במעשר ת״ל ואל המקדש לא תבוא מד, מקדש אין באין לו אלא לאחר ביאת השמש אף הקדש אין באין לו. אלא לאחר ביאת השמש אף אני ארבה קדשי המקדש וקדשי הגבולי ן שאין באין להם אלא לאחר ביאת השמש או מה מקדש אין מחוסרי בפרה באין לו אף הקדש אין טחיסרי יכפרה באין לו ואלו קדשי המקדש ת״ל בכל קדש לא תנע שאני אומר מה קדש שהוא במקדש אין באין לו. אלא לאחר ביאת השמש אף קדש שאינו במקדש אין באין לי; אלא לאחר ביאת השמש אף אני אביא קדשי הגבולי! שאין ׳באין לו אלא לאחר ביאת 'השמש; ולמה טעטתי המעשר מפני שהוא נאכל בטבול יום, d. h. erst wird קדש mit מקדש, dann, nachdem durch die Partik'el בכל ein קדש eingeschlossen ist, das nicht in jeder Beziehung מקדש gleicht, wird קדש untereinander verglichen und gefolgert, dass בכל von [קדשי הגבולי nur das einschließen will, was in einer Beziehung קדשי מקדש gleicht, nämlich .תרלמד, die הערב שמש erfordert. Das bedeuten die Worte. ♦ . .מה קדש שהוא במקדש אף קדש שאינו במקדשי Da es auffällig ist, daß es nicht einfach heißt: קדשי מקדש und קדשי הגבולי], SO kommt man auf den Gedanken, daß es vielleicht heißen muß : קדש שהוא כמקדש und קדש שאינו כמקדש, d. h. das in jeder Be- Ziehung מקדש gleicht oder nicht gleicht; doch dies ist nebensächlieh, der Sinn bleibt derselbe. Hauptsache ist, daß durch eine Umkehrung der Sätze der ursprüngliche Gedankengang hergestelit und קדש שהוא כמקדש nicht als קדושת מקדש aufgefaßt wird. Zur Sache vgl. Sifra z. St. Jer. Sabbat 15 d, wo die Worte היא תרומה היא מ״ש wie ״מ& bereits bemerkt, von 14 e dort hingeraten sind, Babli Schebuot 7, Makkot 14 b, Sebachim 33b, Jebamot 73 b. 2) Mg. hier beginnend: וידבר צו את בני ישראל וישלחו מן המחנה לפי שני בבל 'קדש לא תנע אין משמע אלא היולדת כשאמר וידבר ה׳ אל משה