Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1906-01-01 · Heft 1 · p. Seite 63

Eine spraehvergleichende. Studie 63 so wird auch tatsächlich die bezügliche Stelle (1. M. 49. 11) von Raschi gedeutet; איש יהודה יאסור לגפן עיר אחד ויטעננו מגפן אחת ומשורק אחד בן אתון אחד (Vgl. Talm. Ketubb. 111 b). Schon Oesenius erkannte als Beleg für das hebräische Nonien Unitatis den Doppelausdruck יר$ und עירה, da ersteres, k o 11 e k 11 v i s c׳h Lied, Gesang bedeutet, dagegen letzteres ein e in z e 1 n e s Lied bezeichnet, daher: השירה 2) הזאת. M. 15, 1). Der Unterschied zwischen עז?גרי (als Kollektivum) und rnjfitt (ein einzelnes Haar) wurde schon in talmudischer Zeit erkannt (vgl. Hartwig Wessely, hebr. Kommentar zu 3. M. 13, 3). Aber der von Prof. Kautzsch (Gesenius 29. Auf!. S. 298) erbrachte Beleg von ציד., und. 1) צידה. M. 27, 3),.erscheint dafür nicht stichhaltig, denn diese Lesart צידה wird nicht nur durch die Massora verworfen, sondern auch die dort (V. 7) folgende Parallelstelle הביאה לי ציד, zeugt direkt gegen die Lesart צידה. Wir gestatten uns dagegen hier einige neue Belege zu erbringen. So ׳גמול kollektive Bezeichnung aller Arten von Wohltaten, גמולה, eine einzelne Wohltat. So 2. Sam. 19, 37: ־י-;.ולמה יגמלני המלך הגמולה. הזאת; Ebenso, ist ד/ק ein Kollektiv, dagegen!הקד, ein einzelnes Gesetz, (2 החקה הזאת. M. 13, 10). Denselben Unterschied finden wir anch zwischen ארץ, der gesamte Landbesitz eines Volkes, und ארצה, der Teilbesitz eines ein z e 1 nen Stammes im Volke. Daher : ארצה זבלון וארצה נפתלי (Jes. 8,23). Ebenso Hiob 34, 13 wird der Gesamtschöpfung Gottes, die Erde, als einzeln er Teil dieser Schöpfung» gegenübergestellt und vielleicht eben darum ארצה genannt:. טי פקד עליו ארצה ומי שם תבל כלה. Ebenso erscheint uns das nomenpropr. צפרה als nomen unitatis aus dem Collectiv צפ1ר. V i e 11 e i c h t ist auch קבורה, nomen unitatis vom Colectiv קבר.