Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1905-01-01 · Heft 1 · p. Seite 5

Raschi und Maimuni. 5 und der traditionellen Lehre; auch er wurde, wenn auch nicht als Haupt einer Schule, so doch als Verfasser gross angelegter Werke, zum Lehrer Israels. Aber auf dieses alte Ideal der jüdischen Schriftgelehrten war bei Maimuni ein anderes Ideal gepfropft, dessen Heimat Griechenland war, und das auf dem Wege der arabischen Kultur viele hervorragende Söhne Israels in seinen Bann zwang. Mit selbständigem Denken, den Gesetzen der Vernunft folgend, einzudringen in die Geheimnisse der Natur und mit stufenweise emporsteigendem Wissen bis zur Erkenntnis Gottes und der Welt hinaufzugelangen: das war das edle Lebensziel, das sich Maimuni, der philosophische Denker, in Aristoteles’ Spuren wandelnd, aussteckte, und das in ihm mit dem Berufe des jüdischen Schriftgelehrten zu wunderbarer Einheit verschmolz. Diese Einheit verleiht seiner Individualität und seinen Werken ihren eigenartigen Charakter. Die Hauptwerke Maimuni’s haben gleich denen Raschi’s die Interpretation der heiligen Schrift und der Traditionslitteratur zum Gegenstände; doch während Raschi vermöge seines Bildungsganges und der Schranken seines Kulturhorizontes, aber auch entsprechend der individuellen Richtung seines Geistes sich darauf beschränkte, die Texte von Schritt zu Schritt mit seinen Bemerkungen und Erklärungen zu begleiten, und in der Beleuchtung der Einzelheiten Vortreffliches leistete : schöpfte Mainmuni seine Methode aus der Erkenntnis der allgemeinen Ideen und den Regeln der Logik und errichtete durch systematische Einteilung des Stoffes und lückenlose Aneinanderreihung der Einzelheiten die bewunderungswürdigen Gebäude seiner Schriften. Schon sein erstes grosses Werk, das den Werken Raschi’s am nächsten steht, der Mischna-Commentar, ist eigentlich die systematische Darstellung des in der Mischna enthaltenen jüdischen Religionsgesetzes; denn in diesem Commentar fügt sich die Erklärung der Einzelheiten in die systema-