Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1903-01-01 · Heft 1 · p. Seite 17

Die Wiederherstellung Israels unter den Achiimeiiiden. 17 Es kann demnach heute keineswegs befremden, dass Artaxerxes, wie Kuenen bemerkt, in seinem Edicte immer wieder auf das Gesetz zurückkommt. Auch die Esra verliehene Gewalt (V. 21—26) überschreitet nicht jedes Maass, wie Kuenen meint, sondern es i8t hier gar nicht anders zu erwarten. Auch der syrische* König Antioohus untersagte strengstens die Annäherung an dem Tempel in Jerusalem (Vergl. die Urkunde in Josephus XII, 8). Selbst von den Römern wurde später das Betreten des jüdischen Tempels mit dem Tode bestraft (Meyer, Entst., 51). Dass unter "״גנזי טלכא (V. 20) gleich 6, 8. 7, 21—23־־ nur der jüdische Fiscus zu verstehen ist, hat ausser Meyer (Entst. 53) auch Justi (Persien 43) naebgewiesen. Bedenkt man nun weiter, dass Artaxerxes gerade um diese Zeit (c. 463—455) einen gewaltigen Aufstand in Aegypten zu unterdrücken hatte (Masper0, Orient. Völker, 550), 80 muss man das Verhalten des Artaxerxes, den an der Grenze Aegyptens wohnenden Judäern gegenüber — vom biblischen Berichte ganz abgesehen — schon a priori als besonders huldvoll voraussetzen. Nach Thucydides I, 110, ist eine athenische Flotte, die Aegypten gegen Persien Hülfe leisten wollte, von phönizischen Truppen ganz und gar vernichtet worden. Im Jahre 462 zog das Heer des Artaxerxes durch Palästina nach Aegypten und die persische Flotte fuhr nebenher (Wiedemann, Gesch. Aegyptens, S. 240). Die Befreiung der Priester und Leviten von Steuern und Abgaben (V. 24) findet in der Gadata-Xnschrift ihre wärtliehe Parallele. Selbst Winckler findet die Thafcsache, dass die persischen Könige die Tributärprovinzen hinsichtlich ihrer innern Verwaltung sich selbst überliessen, ohne sich in ihre innern Angelegenheiten einzumischen (V. 25—26), Inschriftlieb vollauf bestätigt (K. A. T.3, 1902, 282). ״Auffallend ist nur noch, dass Meyer das Wörtchen "גמיר« (V. 12) räthselhaft findet, während es doch zweifellos gleich dem neuhebräischen יוגומר׳, nichts anderes als die Bedeutung von ״u. 8. w.tt hat. Es ist daher nur ein Widerholung vom darauffolgenden ״וכענס״, welches gleich dem modernen ״et cetera et cetera“, eine doppelte Verständigung bedeutet. und brachten mich heil nach Aegypten, nach dem Bofehle des Landesherm“ hat Esra lieber sich und seine ganze Karavane der Gefahr ausgesetzt, als dass er auf die Gelegenheit, die Allmacht Gottes zu zeigen, verzichtet hätte. ffonataachrift, 47. Jahrgang. 2