Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 1 · p. Seite 16

16 Zur Exegese der verschiedenen Namen der Stiftshütte. Gott nur mit Moses (Hum. 12, 8), deshalb ist Ohel Moed; ״Zelt der Zusammenkunft Gottes mit loses“, Allerdings ist es auch Zelt der Zusammenkunft Gottes mit dem Volke, aber nur durch die Vermittlung des Moses, der dem Yolke die Befehle Gottes kund tl1ut (Num. 8, 9. 10, 3). Hier wäre demnach nur von einer indirecten Znsammenkunft die Rede, und um einer solchen willen, würde der Ausdruck ״Ohel Moed“ gewiss nicht geprägt worden sein. Wenn nun de Wette (hebr.-jiid. Archäolog. § 194 Anmerk. 1) Num. 17, 19, als massgebend für die Entstehung der Bedeutung ״Zelt der Zusammenkunft Gottes mit dem Yolke“, annimmt, so scheint auch dieses nicht richtig zu sein. Das Volk durfte ja diesen Teil (Qodescb Qodaschim) nicht betreten; ja auch nur in das Qodesch zu gehen, war ihm verboten. Gott aber sprach vom Allerheiligsten aus, mit Moses allein (Midrasch Tanchuma, Wajiqra, Abschn. 1). Wohl teilt Moses dem Yolke die Befehle Gottes mit (vergl. Dillmann.- Ryssel S. 314; Biur zu Ex, 25, 22), doch die Bedeutung ״Zelt der Zusammenkunft mit dem Yolke“, ist dadurch nur eine secundäre, die primäre Bedeutung ist: ״Zelt der Zusammenkunft Gottes mit Moses“ (Yergl. Raschi Lev. 1, L; Sifre z. St). In diesem Sinne ist der Plural לכם (Num. 17, 19) aufzufassen. ״Ich werde mit euch dort zusammenkommen“, d. h. Moses wird die heilige Stätte betreten, oder besser gesagt: er wird meine Stimme vernehmen und euch meine Befehle mitteilen, meinen Willen kund thun. OheL Moed hat aber auch nicht die Bedeutung : ״Zelt der YerSammlung mit den Volksvertretern“, wie Saalschütz (Archäologie, S. 328 Anmerk. 4) aus 1קראי מועד) (Hum. 16, 2) schliessen will. קראי מועד will nur sagen, dass diese zu jeder an geordneten Besprechung, zu jederVersammlung als Räte berufen werden2) (Ygl. Biur z. St.). Dass diese Versammln!!- gen vor dem Stiftszelfce abgehalten wurden, ist kein Beweis für ג) Yergl. Biur z. St Nach Talmud Tr. Sanhecliin 110 a, Bemidbar Rabbah, Abschn. 18 und Jalqut Schimeoni z. St. sind קראי מועד Männer, die es verstanden, den Neumond zu bestimmen und die Schaltjahre anzuordnen. (Yergl. oben מ1עד Festtag von יעד bestimmen; s, Nachmanides Lev. 23, 2). 2) Aus Num. 11, 16. wäre wohl eher erwiesen, dass die Räte (זקנים) in das Ohel Moed gingen (vergl. Raschi das.), allein aus Num. 11, 24 geht deutlich hervor, dass die Räte nur סביבת האהל, um das Zelt herum, standen. Nach Jalqut Schimeoni z. St. ist hier (Num, 11, 16) das אהל הדברות, das Zelt der Unterredung, (Ex. 83, 7) gemeint.