Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 1 · p. Seite 10

10 Zur Exegese der verschiedenen Namen der Suitshütte. zu jeder Zeit in das Allerheiligste zu gehen, damit er niclit wie seine Söhne sterbe. Daraus geht doch klar und deutlieh hervor, dass die Söhne Aharon's in das Allerheiligste gingen und dort starben. (Vergh Sifre, Jalkut Schimeoni und Raschi z. St.; Dillmann-Ryssel, Com. S. 575). Sifre (Abschn. 22, vergl. auch Abschn. 32) heisst es : ״Als die Söhne Aharon’s sahen, dass alle Opfer dargebracht waren, die göttliche Glorie aber dem Yolke Israel noch nicht erschienen war, da sprach Nadah zu Abihu: gibt es ein Kochen ohne Feuer? Da nahmen sie fremdes Feuer und gingen in das Allerheiligste״. (Yergl. Waiikra Rabbah, Abschn. 20; Jalkut Schimeoni und Midrasch Tanchumach zu Lev. 10, 1). Sifre Absohn. 22 heisst es sogar ausdrücklich : Rabbi Akiba sagt: ״Die Söhne Aharons starben im Allerheiligsten, denn es heisst: sie starben vor Gott“ (Lev. 10, 2). (Yergl. Jalkut Schim. zu Lev. 10, 1 und Midrasch Tanchumah z. St.) Num. 18, 5 muss משמרת המזבח, die Beobachtung und der Schutz des Altars, besonders hervorgehoben werden, wiewohl der Altar schon unter משמרת הקדש das. zu verstehe□ sein sollte, da dieser, wie Eingangs dieses Artikels nachgewiesen, zu קדש, den heiligen Geräten gehört. Allein schon in Rücksicht auf das opferbringende Volk, das den Ort, wo der Brandopferaltar stand, betreten durfte (Lev. 1. 13 u. a. v. a. St.), wird dieses besondere Hervorbeben der Bewachung des Altars notwendig. Leicht konnte es geschehen, dass dadurch jemand dem Altäre zu nahe kommt, oder ihn gar berührt, was doch verboten war (Num. 18, 3 u. a. St.). Vielleicht geschieht die Hervorhebung ״der Hut des Altars“ auch deshalb, um den Verbrechern nicht Vorschub zu leisten, die sich durch das Anfassen der Altarhörner, vom Tode retten konnten. (Yergl. I Könige 2, 28). Fassen wir zusammen, 80 kommen wir zu dem Resultäte, dass während unter Mischkan nur die göttliche *W 0 h n u n g mit den darin befindlichen Geräten, ohne Yorhof, ohne קלעים, ohne Altar zu verstehen, Miqdasch oder Qodeseh alles Geweihte genannt wird, das ganze Heiligtum mit allen heiligen Geräten (mit Ausnahme von 1חצר) und קלעים, die *) Lev. 7, 6* 10, IS. 18. wird wohl der Ort innerhalb der Um.־ zäumung (חצר), heiliger Ort (מקום קדוש) genannt, doch steht dies קדיש nur mit Bezug auf Lev. 6, 9. 19, wo Qodebch als חצר אהל מועד näher bezeichnet wird. Doch bedeutet Qodeseh a. d. St. nicht geweiht, sondern nur den ,Gegensatz zum profanen Lager des Yolkes, oder dem minder