Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 1 · p. Seite 9

Zar Exegese der verschiedenen Namen der Stiftshütte. 9 Zeichnung, auf den Vorliof beziehen dürfen1). (Vergl. Sifre zu Lev. 9, 6 und Ihn Esra zu Lev. 6, 23, woraus ersichtlich, dass im Gegensatz zu dem höheren Grade Qodesch, der niedrigere Grad profan, trotzdem an anderer Stelle auch der niedrigere Grad noch mit Qodesch bezeichnet wird). 3.) Knobel (3, S. 515) will aus 2 .1 ,10) לפני ד), indem er sich auf Lev. 1, 5 stützt, schliessen, dass die Sahne Aharon’s beim Verlassen des Heiligtums verbrannt wurden und entweder im Vorhofe, oder im Heiligtume lagen. Allein diese Annahme hat ihre sehr grossen Schwierigkeiten. Zunächst berechtigt: der Wortlaut aller der Schriftstellen, die sich auf den Tod der Söhne Abarons beziehen, in keiner Weise zu dieser Behauptung, da dieser Ort des Todes an keiner Stelle klar ausgedrückt ist, und ausserdem ist zwischen ושחט לפני ד׳ (Lev. 1, 5) und קרב אל ד׳ ein Unterschied zu machen. ושחט לפני ד׳ will sagen : ״Man schlachtet für Gott, mit dem Gedanken an Gott“ (zumal ja auch der Altar im Vorhofe, also nicht direkt לפני ד׳, wie die Lade steht). Gewiss hat es auch die Bedeutung ״vor Gott schlachten“, aber bloss indem Sinne, ״in dem Baume, welchem Gott näher ist, als anderen Orten, als der übrigen Welt“. Dagegen ״ קרב אל ד׳sich Gott nähern“, ״vor Gott hintreten“ bedeutet, den Versuch machen, der Wohnstätte Gottes so nahe als möglich zu kommen. Die eigentliche Wohnung Gottes, wo sich Gott aufhält, ist im Qodesch Qodaschim, zwischen den Cherubim (Ex. 25, 22), dahin gingen die Söhne Aharons. Und gerade aus ויקרבו לפני ד (V. 1) und לפני ד׳ (V. 2) wird man schliessen müssen, dass die Söhne Aharon’s in’s Allerheiligste gingen und dass unter מאת פני הקדש auch das Allerheiligste zu verstehen, doch genügt V. 4 der Ausdruck Qodesch, weil er durch V. 1 u. 2 als Qodesch Qodaschim schon näher bezeichnet ist. Dafür ist auch Lev. 16, 1 ein Beweis. Lev. 16, 1 knüpft an Nadab und Abihus Tod an und warnt Aharon, nicht 4) Lev. 10, 13 wird wohl בממום קדוש durch V. 12 als direct neben dem Altäre bezeichnet, d. h. nur neben dem Altäre ist Qodesch. Doch selbst wenn dies aus den andern Steilen nicht deutlich hervorgeht, so bedeutet מקום קדוש nur den Gegensatz zu מקום טהור Lev. 10, 14. Denn während die allerheiligsten Opfer nur innerhalb des Torhofes gegessen werden dürfen, so brauchen auch die leichten Heiligtümer wie תודח nur einen reinen Ort, d. h. einen Kaum, wohin die Aussätzigen keinen Zutritt haben, das ist das Lager Israels, wo aber Sabim und durch Leichen Verunreinigte, weilen, dürfen. (Tr. Sebachim 55 a).