Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 1 · p. Seite 8

8 Zur Exegese der verschiedenen ־Namen, der Stiftshiitte. es als Qodescli Qodaschim näher bezeichnet wird. — Lev. 10, 18 אל הקדש פנימה, in das innerste Heiligtum, bezieht sich פנימה auf Qodesch Qodaschim, denn für das Heilige würde auch Qodesch genügen. (Talmud Sebachim 82h u. a. 0.). Lev. 10, 4 wird unter מאת פני הקדש das Allerheiligste zu verstehen sein. Doch zunächst wollen wir die verschiedenen Ansichten darüber anführen:!).Nach R. S. B. M. ist damit Qodesch gemeint. R. S. B. M. sagt: ״Die Söhne Aharons brachten das Räucherwerk zu dem Frühopfer dar, während Moscheh und Aharon die Opfer auf dem Altäre darbrachten (Lev. 9, 2 f.). Das Feuer ging vom Allerheiligsten aus, ergriff die Söhne Aharons beim Räucha ltare und verzehrte sodann die Ganzopfer und Fettstücke (9, 24). Diese Ansicht wird schon aus dem Grunde unhaltbar sein, weil ja dann Nadab und Abihu verbrannt, als Moscheh und Aharon im Ohel Moed waren (9, 23), oder schon früher, und es wäre doch auffallend, dass sie dem Volke, bei ihrem Hinaustreten aus dem Ohel Moed (9, 23), von diesem Ereignisse keine Erwähnung machten. Auch ist der Beginn eines neuen Ab» Schnittes (Cap. 10) ein Beweis, dass der Tod Nadah und Abihus mit dem Vorhergehenden nicht im Zusammenhang steht, oder doch mindestens früher geschehen. Schliesslich wird man auch 1 ,10) ויקחו) nicht anders auffassen können, als : Nachdem das Feuer vom Himmel die Opfer verzehrt hatte, da-nahmen die Söhne Aharons ihre Räucherpfannen. 2.) Ibn Esra (z. St.) meint, die Söhne Aharons seien im Vorhofe gestorben. (Vergl. Dillmann-Ryssel Com, S. 515, der derselben Meinung, vergl. hingegen das. S. 575, wo es heisst: ״Aaron soll nicht zu jeder Zeit, da es ihm beliebt, in das Allerheiligste gehen, damit er nicht wie seine Söhne sterbe/) Den Ausdruck מאת פני הקדש erklärt er dahin, dass auch der Vorhof im Gegensätze zum Lager heilig (gerade wie das Lager der Leviten rings um die Stiftshütte, wohin nach Tr. Pesacb.im 67a eine Sabah nicht Zutritt hatte, heilig war, im Gegensätze zum profanen Lager des Volkes). Nun bedeutet wohl במקום קדוש (Lev. 7, 6. 10, 13), oder 18 ,10) בקדש) innerhalb der Umzäunung, und dieser Raum ist als Ort, wo der Altar stand, als Lager der Priester, heilig, im Gegensätze zum profanen Lager des Volkes; doch steht dieses Qodesch nur mit Bezug auf Lev. 6, 9. 13, wo es als חצר אהל מועד (Vorhof der Stiftshütte) näher bezeichnet wird. Keinesfalls aber würde man מאת פגי הקדש, ohne nähere Be-