Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1901-01-01 · Heft 1 · p. Seite 3

Zui Exegese der verschiedenen Namen der Stiftshütte. 3 dürfen, d. h. dort wo Y0n Mischkan kurzweg gesprochen wird, ist Brandopferaltar und Waschbecken nicht inbegriffen. Wohl gehört מזבח חעולה zu den ״Geräten des Mischkan“ (Ex. 39, 32 ff.), oder zu den ״heiligen Geräten“ (Num, 4, 15), dennoch aber darf מזבח, weil im Vorhofe stehend, nicht zum Mischkan (als Zelt) gehörend, betrachtet werden. Ex. 40, 33 heisst es: ״Er errichtete den Vorhof rings um das ״Mischkan“ und den ״Misbeach“. Daraus ist klar ersichtlich, dass der Brandopferaltar nicht zum Mischkan gehört, sonst hätte ja auch מזבח nicht besonders benannt werden müssen. Dasselbe geht auch aus Lev. 8, 10. Num. 3, 26. 4, 26. 7, 1. Jos. 22, 291). I. Chr. 21, 29. II. Chr. 1, 5 deutlich hervor. Deshalb muss auch so oft Y0m Mischkan die Rede und auch מזבח mit inbegriffen sein soll, מזבח immer besonders aufgezählt werden. Auch schon aus der Capiteleinteilung geht hervor, dass Altar und Vorhof zusammengehören. Ex. Oap. 25 schildert die Herstellung der Geräte, Cap. 26 die der Hütte und Cap. 27 beschäftigt sich mit Altar und Vorhof. Auch bei der Verfertigung der Hütte und ihrer Geräte (Ex. Cap. 36 u. 37), wird dem Baue des Altars, ehernen Beckens und Vorhofes ein besonderer Abschnitt (Cap. 38) gewidmet. Waschbecken und Gestell aber, die als Geräte des Altars betrachtet werden (Ex. 35, 36. 39, 39) und auch im Vorhofe ihren Platz fanden (Ex. 40, 30), können dann auch unter Mischkan verstanden werden, und brauchen als zum Altäre gehörend nicht besonders hervorgehoben zu werden. Mischkan hat aber im engeren Sinne noch eine andere Bedeutung. Mit Mischkan wird auch die gewirkte Decke, (als Prachtdecke und hervorragendster Theil, den eigentlichenWohnraum bildend) bezeichnet.2) (Vergl. Ex. 26, 1. 9 לפני משכנו Jos. 22, 29 könnte wohl auch in einem andern. Sinne aufzufassen sein, nicht vor d. h. *ausserhalb der Wohnung״, sondern vor n, d, h. ״an der Vorderseite der Wohnung“ bedeuten, auch könnte man משכנו auf Gott. d. h. dessen Wohnung beziehen, dann will diese Stelle sagen: der Altar der vor seiner Wohnung, der Wohnung Gottes, d. h, der vor Gott steht. Allein משכן ist doch nichts anderes als Zelt, der Brandopferaltar steht aber thatsächlich vor diesem, gehört also nicht zum ימשכן 2J Vergl. Dillmann-Byssel Exegt. Handbuch S, 309; Novack, hehr. Archäologie II. Band, S. 54. Eyssel (ibid.) sagt: ״Im engem Sinne frei ich heisst משכן bei P. nur der aus dem Brettergerüst und der Prachtdecke gebildete eigentliche Wohnraum, im Gegensatz gegen den 1*