Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1900-01-01 · Heft 1 · p. Seite 33

Zur Charakteristik des Levi ben Abraham ben Chajjim. 33 ln der Erläuterung der Bitten Mose’s und der Antworten Gottes (Exod. 33, 13 ff.) folgt er dem Maimonides (More I, 54) wieder genau; ebenso in der Erklärung von Exod. 33,21, wo Maimonides, wie so oft, den theocentrisclien Standpunkt im den anthropocentrischen verwandelt, d. 11. ein Thun oder eine Be־־ ziehung, die in der Bibel Gott beigelegt wird, in den Kreis menschlicher Wirksamkeit hineinversetzt und dem Menschen zuspricht1). ״Es ist ein Ort bei mir“ bedeutet auch bei Levi: ״es . giebt eine Stufe der Erkenntnisse die höchste, die dem Menschen erreichbar ist“ (cf. More I, 8). Desgleichen haben die Worte ״stelle dich auf den Felsen“ den Sinn: ״erkenne den wahren Ursprung der Dinge“, wie dies Jes. 51,1 deutlich zeige, (cf. :More I, 16). Eigene Idee Levi’s ist nur die Bemerkung, dass die ״Felskluft“ hier (v. 22) dasselbe bezeichne, wie die ״Brunnenhöhle“ dort2). Im Kapitel über die 13״ Eigenschaften“ geht er dagegen fast durchweg von Maimuni ab. Zwar fasst er mit ihm die ״Eigenschaften“ als die verschiedenen Ausdrücke für das Walten Gottes auf, freilich nicht bloss für das im Menschenleben sichtbare und auf den Menschen bezügliche, wie jener behauptet (s. More I, 54). Jedoch in der Erklärung der einzelnen termini tritt er ihm entgegen, so alsbald bei den beiden Tetragrammata (Exod. 34, 6). Ibn Esra folgend3) behauptet er nämlich, dass das erstere Gottes Wesen benenne, das letztere hingegen ein göttliches Attribut bezeichne, . Auf Gottes Wesen weist der Name hin, insofern er das absolut nothwendige, ursachlose Sein kennzeichnet; ein Attribut ist er, insofern er Gott als erste Ursache hinstellt4). Das erste Gebot ג) Diese Umkehrung stammt aus Aristoteles, der das Bewegen auf ein öpsysahoct des: Bewegten zurückführt cf.: de an. III, 10; Phys. I, 9 et passim; Metaph. XII, 7. 2) S. cod. hebr.' Mon. 58 p. 69 ff.: (Ex. 33,21) והוא שאמר וינצבת על הצור מלשון (Ex. 33,22) ר״ל שתשיג אמתת תוחלתך ושרשך והוא שרצה באמרו ושמתיך בנקרת הצור כי תכלית מה שיושג לאדם עם (Jes. 51,1) הביטו אל צור חוצבחם ואל מקבת בוד נוקרחם הדבקות הוא אמתת .השכל הפועל שהוא דמות כבוד ד'כמו שאור הירח מראה דמות השמש כי ממנו נאצל עליו, 3) lieber diese Streitfrage s. Tossaphot Rosch. ha־Sch. 17 b. s, v. י״ג מדות sowie die dazu gehörende הגהה. Wir erfahren hier, dass die Ansicht, das erste Tetragrammaton sei nicht unter die ״Eigenschaften“ zu rechnen, auf die dem hTissim b. Jakob zugeschriebene מגלת התרים zurückgehe. — Ibn Esra’s Ansicht s. zu Exod. 3,15. -4) אמנם ד 'אלהינו הראשון■ איננו תאר כלל אבל הוא שם העצם כי ענינו. מחוייב. המציאות 0 והשם שם תאר כלו׳ שהוא אדון ומהווה וממציא• More I, 61 u. I, 63 Ende) המציאוח> cf Ibn Esra zu Ex. 23,21:. כי השם הנכבד הוא שם העצם כי הוא לבדו ,גם ימצא תאר השם כי הוא הכל ומאתו הכל Ueber Averroes cf. destr. f. 176. — Monatsschrift, 44. Jahrgang. 3