Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1899-01-01 · Heft 1 · p. Seite 30

Die Religionsphilosnpliie Abraham Ihn Esra’.s. HO der Messias ewigen Frieden, Ansehen und Wohlfahrt, für Israel!.)ringen, und au eh die anderen Völker der Erde werden sieh der gerechten und heilbringenden Leitung des Messias willig unterwerfen. — Ebenso bezieht er die Stelle 65, 17 'כי דיגני בורא שניים חדשים רגיי bis Ende des Capitols nach dem Conmi. das. auf die messianisehe Zeit, die hiernach eine reiche Fülle iiussern Segens, langes Leben. (Gesundheit, allgemeinen Frieden, aber keinesweges Aufhöron des Todes und der menschlich gestalteten Verhältnisse, überhaupt bringen werde. e) Die Zeit aber, wann der Messias erscheinen werde, war selbst dem Daniel nicht bekannt (Comm. zu Dan. S, 25 und 11, HO; Gcullah 's אם יאמרי איב* רע Diwan, ed. Egers, Nr. 212, S. 99 und אי גבורתך ימי! אי Nr. 127, S. 50). t) Zu der eben (suh d| angeführten Stell!* unterscheidet IE, wie schon Saadia (Emun. IX, 2) nach dem Vorgang!• des Talmud (Berach. 17a) g«*than, das jenseitige L!*hen (העדים דיכא) von der messianischen Zeit. Das Jenseits kenne keinerlei sinnliches Leben, weder Speise noch Trank 11, s. w. — Die Aeusserungen IE’s über das Vorhalten der 111. Sehr, zum Unsterblichkeitsglauben sind bereits oben (Jahr. 42, S. 452) ausführlieh mitgetheilt worden. Dort wird aueh klar, weshalb die Schrift sich■ jeder näheren Beschreibung des Jenseits enthält.. Eine Art von philosophischem Beweise für ein jenseitiges Leben s. weiter unten nach der Einl. zu Kohelet. g) Was nun aber di(‘. Auferstehung (ותהיית המתים aulangt, so weist IE wiedcrholentlich auf diesen Glauben im gewöhnlichen Sinn hin (zu Jes. 26. 19: 38, 18), wonach eine Wiedervereinigung der Sech' und des Körpers stattfindeil soll, und zwar nach Saadia (Emun. VIII, 2,, S. 791), Z. 28), den IE zu Dan. 12. 2 in dieser Beziehung ausdriieklich anführt, zugleich mit dem Eintritte der messianischen Zeit; IE scheint aber die Auferstehung seinerseits mit dem rein geistigen jenseitigen Leben, allerdings nur andeutend, für einerlei erklärt zu haben. Er sagt nämlich zu כי לא שאול תודך Jes. 38, 18: ורכיב *תמהו איך כהב הנביא כרביים האלה שמכחישים בתחייה המדים י ויש להשיב כי הגוף אין לו בח ולא דעת בצאת הגשמה. ממנו, ולמה יתמה,י? והגה גם בהיות הנשמה דבקה עם הגיף אינני מבין, אף כי במותו d. h. wenn wirklich eine Wiedervereinigung des Leibes mit der Seele stattfinden sollte, so würde dennoch der Leib nicht eigentlich Antheil am Leben und Denken des Geistes haben können. (Immer würde die Vereinigung der Seele mit einem Leibe nur den Process des