Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 1 · p. Seite 31

Die Keltgioiisphilosophie Abraham lim Karats.;}] und dessen Bestandteile, nämlich die universelle Form, vereinigt mit der univ. Materie1 )j ואין להם ראשית זמן ולא יהיה להם סף.). Doch bekennt IE später an einer Stolle seines jung, gangb. Comm, zu 2. Mos. sich unbedenklich zu dieser neuplatonischen Anschauung, indem er zu 2. Mos. 3, 2 im gangb. Comm. ganz gelegentlich sagt: eod. 53: ואיגגו כן עושה שטים [eod. 53 וארץ (תחלים קכר ה) כי השם עושה תמיד [הכל ומעמידם כהגה היוצא מכי ארם. Hiermit bekennt sich IE zu einer Lehre, die anscheinend zuerst lMiilo (L. alleg 43 1) 47 M; Cherub. 122 Kt (150); Post Caini 254 ]Mo; Gu. rer. div, 11. 489 G 481 M) ausges|>roehen hat, aber nueh Ihn (iehirol in L 111, 4 mit den Worten וכשלא ידבקו לא ישאר העצם כהרף עין ausspricht. — השם בורא תמיד ist auch Lehre der Aseharija und kehrt bei Desciirtos und Leibnitz wieder. Aber sehen Origeues (p. 185) lehrte in seiner Schrift De principiis nach Dieterich Makrokosmus, S. 30 ״eine ewige Offenbarung־*; denn da Gott die Gute ist, so ״musste, er ewig seine Volk kommenheit und Seligkeit miülieiloir‘. Da er ferner die Allmacht ist, so musste er auch ewig sc 11 afl’cu und ward eine lange Reihe von schon vergangenen Welten angenommen. — Dictoriei das. S. 168 sagt ferner von der Lehre der lauteren Brüder: Nach dieser Anschauung von (hon Bestehen aller Dingt‘ aus Gott und in Gott, gleich der Ent- Wickelung aller Zahlen ans der Eins und zur Eins, ist es erkliirlich, dass öfters darauf hingewiesen wird, die Welt- Schöpfung sei nicht etwa mit dem Werke, eines Baumeisters oder eines Schreibers zu vergleichen, da das Haus »)der das Buch unabhängig von dem Urheber bestände, wenn es erst vollendet sei; vielmehr seien die Ding(' mit den Worten des Redenden zu vergleiche 11 (iE: כהגה היוצא מפי ארם!); dieselben beständen, so lange jener spreche; höre derselbe aber zu sprechen auf und schweig('׳ er, so sei es auch mit der Rode zu Ende. — 8. 169: Wir hätten somit liier eine Grumlansohauung, welche pantheistisch genannt werden kann. Gott, lässt immerfort die Welt werden. Die Emanation aber ist und bleibt eine matcrialistiscli-pantheistischo Vorstellung .... hindert aber nicht, sich dennoch Gott als ein selbstbewusstes Wesen zu denken“. Vgl. auch Maimonides Mischn. torali, Buch I (1 ,1 (ספר המרע und schon früher Joseph Ihn Zaddik Mikrok. 8. 37, Z. 18—20. l) Wie Ihn (robirol's Lcbcn-squcUe V, 70 mich Munk S, 144, A. 2 den G-ottosthron auftaast. Vgl. ul. Keime u. Gedichte, S. (J7, Z. 215.