Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 1 · p. Seite 28

28 Die l{oli^io»1sphiJosoj)hie Abraham Ibn Esra’s. philosophische Quelle mit oder ohne Nennung, oder er hekämpft ihn. Er "benutzt hierbei entweder das Werk Emunot oder den Bibelkommentar. So unterscheidet IE zu Koli. 7, 3 ריח ,:פיט und שבזה: als Bezeichnungen der drei Seelen oder Seelenkräfte im Menschen mich Saud- Emun. VI, 2, p. 60 a cd. Berlin; spricht über Anthropomorphismen im gangb, Comm. zu 1 Mos, I, 26; ארוך zu 2 Mos. 16, 20; zu 4 Mos. l(i, 30; zu 5 Mos. 32, 1 und Exkurs zu Dan. 11, 2 nach Saad. Emun. LI, 8, S. 31 b, ed Berlin; er meint Saadia (Emun. L, 1, S. 3 a, ed. Berlin) mit dem Ausdruck א:שי שקול הדעה im Comm. zu 4 Mos. 22, 26 und im gangb. 60111111. zu 1 Mos. 1, 2; er führt Saadia’s symbolische Deutung»• des heil. Zeltes und der Geräthe desselben kurz im läng•. 60111m. zu 2 Mos. 26, 1 (Exkurs), ausführlicher im kürzeren zu 2 Mos. 25, 4, p. 80 ed. Prag־, an, und versucht an letzterer Stelle seine eigne gleichfalls symbolische Deutung in Kürze darzulegen, führt Saadia ausdrücklich (אכזר הגאון) an, z. B. zu אכזר" 1 Mos. 1, 3 (= וירצה); frgiu. Comm. zu I Mos 1, 26, ed, Friedlünder p. 32, (ויאמר הגאון); zu 1 Mos. 2, 3 in beiden Kecensionen אמר הגאון; zu 1 Mos. 3, 1 desgk; zu 2 Mos. 34, 6 über Zäldg. der שלש עיטרה מדרה, dies Alles grössten- (!teils aus dem Commentar Saadia’s. Sehr nachdrücklich bekämpft IE Saadia’s anthropocentrischc Ansicht (in Emun. IV, Einleitung und wahrsch, auch in seinem jetzt nicht vorhnndnen Comm. zu 1 Mos. 1, 26) an verschiedenen Stellen, nämlich zu 1 Mos. 1. 1 in beiden Comm., und zwar S. 20 ff. cd. Friedländer, und im קצר zu 2 Mos. 23, 20, S. 68 ff. ed. Prag. S. ferner weiter unten. 6) Samuel b. Chofni. Gaon in Sara (st. 1034), dessen exegetisches Verfahren IE in seinen Einleitungen zu den Pentateueh-Comme; ,;tren scharf tadelt (Keime und Gedichte. S. 25, Z. 41 und S. 64, Z. 153) führt er unter den Rationalisten (א:שי שקול הרעה) im damaligen Sinne an (zu 1 Mos. 3, 1 und 4 Mos. 22, 28; vgl. auch zu 2 Mos. 8, 6; 19, 13 Von Sam. b. Chofni führt David Kimehi zu 1 Sam. 28, 24 die Annahme einer Täuschung Sauls durch die Zauberin von Endor an, wogegen wieder Saadia und Kaja bei dieser Zaubergeschichte ein wunderbares Eingreifen Gottes angenommen hätten). 7) Haja, der Gaon und Schwiegersohn des Vorigen (969—1038 im Pumbedita) wird zu 2 ועשו אה האפור Mos. 28, 6 als Verf. der השובה רב האיי, die jetzt in dem Sammelwerke