Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 1 · p. Seite 27

Dio Hoiitfionsphilosopluo Abraham Ibn Esra’s. 27 Stückwerk zu finden und erst noch zu ordnen ist. ln einigem Zusammenhänge wird <101• ivligionsphilosophischc Steif nur in zwei Schriften behandelt, in dem Buche über dio (} ottes n um e n, welches aber sprachliche und mathematische Erörterungen vorwiegend bicret, und in Jcsod 1uoray das nicht eine Rcligionsplnlosophie, sondern eine Untersuchung über die mosaischen Gesetze und deren Gründe und über die Gottesnamen und deren tieferen Sinn enthält, wobei dann allerdings <;0־le^entlich theologische, psychologische und ethische Fragen zu grosserer oder geringerer Berücksichtigung gelangen. Ein religionsphilosophisehes System ist. bei LE deshalb nirgends auch nur angedeuteu Unsere Zusammenstellung־ schliesst sieh mehr an die uns gewohnten Gruppiningeii an. Zu den Quellen, aus denen Ibn Esra seine religionsphilosophischen Lehren und Ansichten schöpft, gehören besonders: 1) In erster!leihe die 11 eilige Schrift (חי■—, השם •״ספרי הקדש Jes. 310r. I), deren Bücher in gewohnter Weis(‘, bei ihm Vorkommen; auch zählt er nach früherer Art Esra und Nehemia als Ein Buch, wie aus der Anführung der Sudle Xeh. 13, 3 im Coimu. zu 5 .Mos. 23, 2 hervorgeht, da er daselbst die Stelle aus Esra anzufiihreu erklärt. Abraham Ibn Esra beherrscht den Stoff mit Meisterschaft und findet für seine Ansichten allenthalben Belege aus der heiligen Schrift. 2) Talmud und Midrasch werden reichlich benutzt, deren Autoren ־mit הקדמונים (zu 1 Mos. 2, 17; 3, 8), המעחיקים Igangb. Pentat.-Einleitung V), קדמוגיגו (frgm. Comm. zu 1 Mos. 1, I, S. 23 cd. Friedlünder), הכפיגד (ebendas.); zuweilen רבים אפרו (zu 1 Mos. 3, 7), 1) יש אוסר Mos. 3, 21. 24) angeführt werden Seinen exegetischen Standpunkt zur iialaehah und Agadah spricht er bestimmt aus in den Einleitungen zu seinen zwei Pentateuch-Commentareu in Abth. IV u. V (vgl. meine ״Reime und Gedichte des Abraham Ihn Esrawt S 36 fl*, und S. 65 ff.) 3) Das Buch von der Weltbildüng, כפר יצירה (vgl. oben ausfiihrl.) wird öfters angeführt, z. B. zu 1 Mos. 1, 2 und noch öfters als dem Leser bekannt vorausgesetzt, wie zu Koh. 3, 21 (כפר יכפר וסביר aus Set. jez. 1, 1» und 3 3108. 1, 1 (כזצאגו בריח יהיר בשביל שגי דברים nach Sef. jez. 1, 3; 6, 4). 4) David Almokamez scheint IE zu bekämpfen in Jes. mor. I g. E. 5) Den G-aon Saadia b. Joseph, der als הגאון unzählige Male bei IE genannt wird, benutzt er sehr oft als religions-