Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1898-01-01 · Heft 1 · p. Seite 11

1 Ke hebräischen Traditionen in <10u Werken des ]{ierouymus. III, H 10. Ibid. v. (j. על סכיס בכסף צדיק. (Obwohl Abarbanel z. St. bemerkt: חכמי הי-יצרים השב ו ’"1עיסות ראיה מהנבואה הזאת על ענין רתם ופירשו וכי׳ על מכרם בכסף צריק ׳כזה היה ישו הנוצרי, so rindet sieh hoi Ilicron.« der doeli sonst alle derartigen Stellen in christologischer Weise zu deuten verstellt und sieh sobald keine noch so entfernte Anspielung entgehen lässt, hier z. St. keine diesbezügliche Andeutung, er erblickt, einfach darin den Vorwurf der rücksichtslosesten Gewinnsucht und Bestecklichkeit, ״quod propter pecuniam hominem vendideriut, et hominem just um etc.“ und בעבור נעלים ist ihm nur eine Be- Zeichnung• für einen geringfügigen Gegenstand,0י1<|דר re vilissima, caleiamentis“. So erklärt es auch Ibn Esra zu Arnos 8, 6 בעבור דבר הל כניו נעלים. Das Targum übersetzt das zweimal nur in Ainos (hier u. 8, (5) verkommende בעבור נעלים mit בדיל דיהסנוי, was schwer zu erklären ist. Man vrgl. Kaschi z. St.; auf welchem Umwege gelangt er zu einen’ kaum anliehmbaren Erklärung! Er leitet es von ״ נעלverschliossen“ ab. Kimclii gesteht ehrlich ein, dass er den Sinn dieser Targuinstelle nicht verstanden *ולא ה בנהי רעה. Es scheint, dass entweder das Targum י נהלום (für נעלים ) gelesen, welches Wort, es auch sonst mit!יחסנו übersetzt (cfr. Xum 18,23 u 24 u. a. m. ), oder, was wahrscheinlicher, dass im Targumtext ein altes Korruptel voviiogt. Es stand da ursprünglich כ׳סנין (wie Josua 9, 5) ״Schuhe“ und daraus wurde יהסגון. Hatte man erst aus dem unverstandenen Hauptwort ein verständlicheres Zeitwort gemacht, dann fügte man au eit weggn der gebotenen Konstruktion mit בדיל ein ד hinzu und so entstand בריל דיחפנון ״um sich in Besitz zu setzen, sich zu bereichern“, aus בדיל ״ מסניזfür ein Paar Schuhe“. Der Syrer hat hier auch dagegen zu 8, 6 ״ *-צגנ-יfür irgend was“ (pro quisquiliis). Wenn H. im Folgenden von der heil. Schrift sagt: Frequenter evenit, ut quae prima facta sunt, extrema dicantur, et quae novissima referantur ad prima, so stimmt das voll־ ständig mit dem alten schon im Talmud erwähnten exegetischen Grundsatz: אין מוקדם ומאיחר בתורה. 11. Ibid. v. 8. Zur Erklärung den- Worte ועל בגדים הכלים beruft sich Ib auf die liubr. Interpretation: Quod itu Hclmici