Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1896-10-01 · Heft 1 (Oktober 1896) · p. Seite 24

24 Blau, talmudische Randnoüjn. fluss, die sei ganz dem Menschen anheimgegeben, mit einem AVorte: die Willensfreiheit sei durch Nichts beschränkt. Nun wird aber Makkoth 11a unten behauptet: קללת חכם אפילו על תנאי היא באה und als Beweis auf die Söhne SanniePs hingewiesen, die nach I Samuel 8, 3 nicht den Weg ihres Vaters gewandelt, was eine Folge des bedingungsweise ausgesprochenen Fluches des Eli war (ibidem 3, 17), wie Raschi zur Stelle bemerkt. Demnach hängt die Frömmigkeit des Menschen nicht ausschliesslich von ihm ab. Wie könnte dieser Widerspruch gelöst werden? 38b: Die Tossafoth behaupten Schlagw. יכל תלתין יומין die Erzählung, Chijja bar Abba hätte seine Kenntnisse (תלמודיה) alle dreissig Tage vor Jochanan wiederholt, sei nicht wörtlich zu nehmen. Es sei. nur derjenige Lehrstoff gemeint, den er in den letzten dreissig Tagen durchgenommen habe. Diese Auflassung wird durch mehrere Stellen widerlegt. Moed katon 28a heisst es, Assi habe zum Todesengel gesagt: איתדח לי'תלתין יומין ואד,דרי לתלמודאי דאמדיתו אשדי מי י־מבא לכאן ותלמודו בידו es ist also von «1er Wiederholung seiner sämmtliciien Traditionskenntnisse die Rede. Ebenso, wird ,Posachim 68b tradirt: ,רב ששת כל תלתין יומין מהדר ליד תלמודיה. Dies ist nicht so unmöglich, wie es auf den ersten Blick scheint. Hat ja Josef Karo seinen weitläufigen Commontar zum Tur ebenfalls auf eine 30tägige Wiederholung eingerichtet. Dies ist ein viel schwierigeres Stück Arbeit als die Wiederholung der Tradition zur Zeit des Talmuds, denn erstens ist der Stoff reicher, zweitens geht das Wiederholen mit Hilfe eines Buches schwerer als das mündliche Recitiren. Alan könnte zur Rechtfertigung dos Tossahstcn höchstens vorbringen, dass er nicht die Möglichkeit der Wiederholung des Lehrstolles in 30 Tagen seitens des C11. b. Abba für anfallend fand, sondern vielmehr, dass dies vor Jochanan geschehen wäre. 41b: אלא מרבנן וקרא אסמכתא בעיימא. Dieses wichtige Princip findet sieh noch an folgenden Stollen: Pessachim 81b; Moed katon 3a; Joma 74a; 80b; Sukka (>a; Jebamoth 21b; 24a; 52b; 72b; Kidduschin 78a; Sanhedrin 83a: Aboda sara38a; Chullin 17b; 37a; Mcnachoth 92b; Mei'la 15a; Nidda 25a; 28a; 32b; 46b. 49b. Die Tossafoth s. v. נברך אלהעו behaupten, es finde sich nirgends ברך construirt mit יל weshalb auch die Leseart נברך לאלדינו falsch sei. Der Tossafist hat Nehemia XI, 2 ויברכו העם לכל האנשים und 1 Chronik xxix, 20 ויברכו כל הקהל לה, übersehen.