Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-10-01 · Heft 1 (Oktober 1895) · p. Seite 34

34 Aus dem Diwan des Abu Harun Moses Ibn Esra. כעד רעיני אך,בד, נסבאו פעל בנר יוסף לבד נבראו על־חשחקים בר ארצות גאו!) ער־בי בחורי אך כרגע דאו!) 19 שולי קשתים נסחבו 2) שבד, ימי ולמחלפות ראשי אקר בם חגרו :עכו עצי בשם וכף ימחאו בדמי כסילות בוערים נטמאו שמש וירח תתנשאו ט) ממר־דרור נוצרת3) ואם ממרקחי השר אשר לו נכנעו שרים כמר בלבושי בלו:י מחלצותיו ינבחו נבערת לבונה :פצחו רנד, ולר 20 אם מסתירת נגאלו») אישים ראם :תרוששו אצלו ו:ףךכאו 7) שכלו עליתם :ו ויתחטאו דמם ידיחהו ברוח פיו ומי דמו?!שיירי בין בעיניהם אבל יתג?1שו:מי תבונתם ועת יום נבצרו גשמי תבונה שוטטו נטפי ענניו רלו:קפאו למצא דבר האל ולא מצאו ג) Noch lag auf meinen Locken der Thau der Jugend, und sclion nahte das Mannesalter (Vers 13), und kaum hatte ich dieses erreicht — da war es ebenfalls verschwunden (um dem Greisenalter Platz zu machen). קוצותי 4 , . בטל ילדות ist componirt aus Hl. 5, 2 und Ps. 110, 3. — מחלפות ראשי, Rieht. 16, 18. Zu דגרו Variante: שכנו. 2) Mit den Jugendjahren, wo das Auge liebetrunken war, sind auch ״die Schleppen der!Freuden“ weggezerrt. Die Phrase סחב שולים ist arabischen Ursprungs. In Charisi’s Uebersetzung der Makamen HarirFs (מחברות איתיאל) kommt sie zweimal vor. Seite 5: ובעודנו סוחבים שולי החרוכים; Seite 11: וסחבו שולי שבלם על כלכל ודררע. Sah ibn Gabirol ist der älteste hebräische Dichter, bei dem ich diese Wendung linde. In seiner Elegie קול יללת הרועים (Dukes, נחל, S. 28) sagt er: ועל רום סחבה שולים. Ohne den arabischen Ursprung zu merken, erklärt Dukes (das. Anm. 5) richtig: והדמיון חזה לקוח ממלבושים הרחבים אשר בחם יתלבשו בארצות המורח, und führt zugleich einen Vers aus Moses ihn Esra’s Gedicht כפת שפתים an. welcher lautet: תודח לחכמתך ואם היא ממעיל בין על שחקים סחבה שולים. Bei Jedaja ha-Penitii (בחינות עולם Cap. 12) heisst es: שולי מעיליהם על במת זמנם תסחבי כמעט רגע. Ein unbekannter Dichter, dessen Verse aber schon Simon b. Zemacli anführt (Dukes 1. c. p. 50) sagt: בסחוב עלי במתי עז שולי היו חברי• Bei anderer Gelegenheit mehr darüber. Zu ועיני אהבה כסבאו vergl. Charisi, Tachkemoni Pf. 64: עיכים ., . ביין החשק סבואים. 3) Bezieht sich auf אהבה in Vers 15. 4) Die Hyperbel ist in der hehr, Poesie nicht selten. Mos. Ibn Esra., Tarschisch p. 19: בגדלו גדלה ארק עלי רום; Jehuda ha-Levi, Diwan (ed. Brody) 1 p. 15: גבהה אדמה דרכוח פעמיו עדי שמח מרומי זבול תחת צעדיה; derselbe in dem Gedichte רדה עב טל (Diw., Ms. Oxf., Neub. 1971, Th eil I No. 347): עדה גאון ולך ואות ויגאו למענך עלו שחק אדמות; Jeh. b. Lak in מנחת יהודה שונא הנשים p. 11: בו הארצות על השחקים התנשאו. Weiteres hierüber in meinen Anmerkungen zum Diwan Jeh. ha-Levi’s. 5) Vergl. bei Jeh. ha-Levi, Diwan (ed. Brody) I p. 7כאשר כסילים :2י על פני שחק יתפארו בלבוש חליצותיו. 6) Für נגאלו Jes. 59, 3: so schon hei Sal. Ihn Gabirol (bei Dukes, ישירי p. 31); ebenso Jeh. ha-Levi, Diwan (Ms, Oxf., Neub. Catal. No. 1971, Theil, 1 No. 115, auf. לא תמצאו בכו שמצים בלעדי שולי מעילכו בדם :(כצדק צד נגאלו. Vergl. Zef. 3, 1. ז) So im Ms.