Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-10-01 · Heft 1 (Oktober 1895) · p. Seite 21

Jehuda Hadassi’s Hermeneutik und Grammatik. 21 'משל, mit den Beispielen Richter 9, 8 ff. und II. Kön. 14, 9י hat Hadassi ganz ■weggelassen, und den Anfang der Regel mit unbegreiflicher Leichtfertigkeit mitten in dem erwähnten zweiten Absätze bezeichnet 1). Als auf vollständiger Unkenntniss der tannailischen Chronologie beruhende Sonderbarkeit sei noch hervorgehoben, dass Hadassi als Tradenten der Baraitha von den 32 Regeln Elieser b. Jose ha-Gelilrs keinen Andern nennt als Ismael. Der Eingang lautet nämlich bei ihm so2): (ז״בד והוכיר ך׳ ישמעאל ואמר כך) כל מקום שאתה מוצא דבריו של ר׳ אליעזר כנו של ר, יוסי הגליידי כאגדה עשה אונך כאפרכסת ככתוב להקשיב וגו׳ (לך אני מוהירך .) (ח״בר כך קאמר רי אליעזר משלשים ושתים ומדות אגדה נדרשת (בלומר תורת האל) . (אמר) מרבוי.. י. Diese K, Ismael zugewiesene Rolle ist vielleicht so zu erklären, dass ר׳ ישמעאל bei Hadassi falsche Auflösung von ר״י ist; ר״י aber meint ר׳ יוחנן, denn Joch an an, der paläst. Amora ist es, der (Ckullin 89a) im Hamen ELeasar b. Simons, an anderen Stellen (j. Kidduschin 61 d, Pesikta r. c. 10) allein, den die Agada EL b. J. ha-G.’s verherrlichenden Ausspruch tradirt3). Dass aber Hadassi ernstlich gemeint hat, Ismael, der Urheber der Dreizehn Regeln, habe die Zweiunddreissig Regeln vorgetragen, sieht man aus dem "Weiteren, wo Hadassi ausdrücklich sagt, Rabbi Ismael habe gegen die 32 Regeln Einwände erhoben, und nur einige von ihnen anerkannt4 5). Hadassi scheint dabei der Gedanke vorgeschwebt zu haben, dass die Zahl der Regeln systematisch verkleinert wurde. Deshalb fasst er auch die sieben Regeln HillePs als durch Yerminderung der dreizehn Regeln Ismaeks entstanden auf; nachdem er die 13 Regeln reprodiicirt, sagt er nämlich: Es kam dann Hillel der Alte und deutete sieben Regeln3). — Zum Schlüsse seien noch, 9 Der Schluss der 26. und der Anfang der 27. Regel lauten demgemäss bei Hadassi (N. 161, B. ד und ה) so: (ד׳ינו) במד.י דברים אמורים .בדברי קבלה ♦ אבל בדברי תורד, ומצור, אין אדם יבול לדורשן בלשון הוד, (למללה) חרז י משלשה דברים (באזניך ♦) (ד,"עשרים ושבע מדות) ר׳ ישמעאל דורשן במו משל Am Schlüsse der 27. Regel setzt Hadassi die Worte hinzu באלו שתי ההלכות ב״ר ישמעאל בפירושיו, wo statt ב״ר gelesen worden כ״ר, wofür W. כתב ר׳ hat. Es ist ein Hinweis auf die Mechiltha R. IsmaeLs zu Exodus 21, 19 und 22, 2. 2) H. 155, B. ז und n. 3) S. Die Agada der Tannaiten II, 292. 4) N. 162 Anfang: תבע ר׳ ישמעאל על שלש״ם ושתים מדות האלה . מודה הוא על מקצתן ומבליל כולם על מקצתן. 5) N. 162 gegen Ende: נשלמו דברי ר׳ ישמעאל במדות התורה ^. . בא הלל הזקן ודרש שבע מדות לפני זקני כתורת. Hier hat unser Autor, dem die Einleitungsbaraitha zum Sifrä als Quell© diente, einen merkwürdigen