Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-10-01 · Heft 1 (Oktober 1895) · p. Seite 20

20 Jeliuda Kadassi’s Hermeneutik und Grammatik. Die 32. Regel (מוקדם ומאוחר שהוא בפרשיות) lässt er also׳ ־willkürlich weg, um die Zahl 32 nicht zu überschreiten, ohne zu bemerken, dass er sich das erspart hätte, wenn er nicht die 21. Regel als doppelte gezählt oder die 27. und 28. nicht zusammengezogen hätte. Eine Schwierigkeit der 32 Regeln bildet der Terminus מעל, welcher nach R. Simson’s Texte in der 27. Regel gebraucht ist, eigentlich aber zur 28. gehört, während כנגד aus der 28. Regel in die 27. versetzt werden muss. Diese von W. Einhorn in seinem Texte der Zweiunddreissig Regeln1) ohne Weiteres und mit Recht adoptirte Versetzung’2) findet bei Hadassi ihre Bestätigung. Hadassi zählt zwar 27 und 28 nur als eine Regel, wie schon erwähnt war; aber er nennt in erster Reihe כנגד als Ausdruck für die bedeutsamen Zahlen in der Bibel, während die in der 28. Regel des gewöhnlichen Textes behandelten Paronomasien als eine nicht besonders gezählte Unterabtheilung der Regel erscheinen. Auch von dem Terminus מעל ist bei ihm noch eine Spur vorhanden. Das Ganze lautet bei Hadassi folgendermaassen 3 4 5): (מדת שמונה :ועשרים אגיד נגד'פניך . פז״ענתו) מניין שדורשין כנגד כאגדה 4) שנאמר במספר הימים אשר תרתם את הארץ יום לשנה וכן הוא אומר(להגידה). ויאמר ה׳ אל יהוא יען אשר הטיבות וגו׳ וכתוב בני רבעים ישבו לו על כפא ישראל (עמך . י״ורד.) כנגד ארבעה הדורות . שהיתר. משפחת אחאב קיימת ונעקרה (מדורות). ואלו הם עמרי ואחאב ויורם ובניו (במלכותך). (כץ הוא) ומניין על שדורשין באגדה 5) (לבררה). שנאמר כה אמר ה׳ על הרועים הרועים את עמי וגו׳(צאן עדתך . ל׳יואת אמר) אם תאמרו משא ה׳ וגו׳. לכן הנני ונשאתי אתכם נשוא וכן הוא אומר לכן על סום ננוס (מפני ה׳ וגו׳). וכלן בו בלשון שחטאו בו בלשון נדונו(לעיניך). In der Kegel vom משל bietet schon der Text Hadassi’s dieselbe Corruptel, wie der R. Simsons. Der zweite Absatz, der mit den ־Worten beginnt: במה דברים אמורים בדברי קבלה und die bekannten drei allegorischen Exegesen R. Ismael’s behandelt, ist irrthümlich und ganz sinnlos an das Ende der vorhergehenden Regel gestellt. Den ersten Absatz der Regel vom 1) S. die Einleitung zu seinem Rabboth-Commentare in der Wilnaer Ausgabe des Rabboth. 2) Zur Erklärung der beiden Termini s. meine Agada der Tannaiten II, 297. Vgl. auch Weiss, דור דור ודודשיו, II, 205. 3) N. 161, B. ח bis ל. Die Flickwörter Hadassi's stelle ich in Klammer. 4) Ed. hat כנגדי אגדה, w. בגגד אגדה. Das כ vor אגדה hat Hadassi vielleicht wegen irrthümlicher Abfassung von כנגד (Hs Präposition) weggelassen. 5) Das ist gewiss corrumpirt aus ומניין שדורשין [מ]על באגדה.