Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1895-10-01 · Heft 1 (Oktober 1895) · p. Seite 11

Das Fragmenten-Targum zum Pentateuch. 11 welcher Kains ״Schuld“ für den Tag des Gerichts“ (שער פתה als Gerichtsstätte) Vorbehalten bleibe; genau in demselben Sinne versteht diese Stelle auch Raschi לפתה קברך חטאת שמור. Möglich auch, dass 0. selbst mit ליום רינא nur ,,die Grabes-Pforte‘1 umschreibt. Diese Auffassung des Wortes חטאת als ״Schuld“, oder ״Vergehen“ ־wird von 011k. consequent auch für den zweiten Halbvers festgehalten, welcher dem entsprechend, aber minder sinngemäss übersetzt wird. Die zweite Uebersetzung dagegen im J. ועל תרע לבא רביע fasst den Ausdruck חטאת als ,,Sünde“ im Sinne von sündiger Trieb1)“ und bezieht demgemäss פתח auf die Herzens- ״Pforte2)“. Dieser sinngemässeren Auflassung entspricht auch die weitere Uebersetzung. So erscheinen denn hier im J. zwei Auffassungen mit einander vereinigt, die sich gegenseitig aus sc blies sc 11. 2) Fast genau so verhält es sich mit Ex. 14, 15. Daselbst giebt 0. die Worte מח תצעק אלי durch קבילית צלותך wieder, der. dagegen durch die Paraphrase עד אימת את קאי ומצלי קדמי שמייצא היא צלוחך קדמי ברם צלותחן דעמי קדמת לדידך. Bacher tibersieht, dass auch in dieser Paraphrase wiederum zwei verschiedene Auffassungen vereinigt sind, die sich nicht gut miteinander vertragen und auch wirklich verschiedenen Autoren in der Mechilta angehören. Der Schlusssatz der Paraphrase enthält die Ansicht des R. Simon b. Jehuda daselbst: רישב״י אומד מה תצעק אלי כבר צעקתם קדמה לצצקתך שנ׳ וייראו מאוד ויצעקו . . ., was offenbar besagen will, dass Gott nicht eigentlich Mose’s, sondern Israelis Gebet erhört habe. Der Eingang dagegen, und ebenso die Uebersetzung desO. entspricht insbesondere der Auffassung des R. Josua und R. Elieser daselbst, welche diese Worte dahin verstehen, dass Gott Moses Gebet allerdings erhört habe, und durch die Frage nur die Verwunderung darüber ausgesprochen werden sollte, wozu es überhaupt noch erst eines Gebetes bedürfe3), oder aber ein Ü Ebenso auch Raschi, aber erst für den zweiten Halbvers: ואליך השוה תו ,של חטאה ,הוא יצר הרע . . .. 2) Hoch viel eclatanter tritt dies hervor, wenn man hierzu die Jonathan’sche Uebersetzung, die sich hier im Ganzen mit der des J. deckt, vergleicht. Daselbst lautet dieselbe Stelle: ליום דיכא רבא חטאך נטיר ועל תרעי לבך חטאה רביע . ♦ ♦. Hier wird also nicht nur das Wort חטאת zweimal übersetzt, sondern auch zwischen חטאך ,,Deiner Sünde4‘, also der von Kain begangenen Sünde, und חטאה der ״Sünde‘4 überhaupt, als Versuchung, sorgfältig unterschieden. 3) So■ die Ansicht R. Josua's: ^אמר הקב״ה למשה משד, אין להם לישר אלא ליסע.