Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1894-01-01 · Heft 1 · p. Seite 31

Ein Einleitungsgedicht R. Elieser b. Nathan’s aus Mainz. 31 erst in den Zeiten des Jacob ha-Lewi am Anfänge des 15. Jahrhunderts entgegen. Aber poetische Stücke für den Bräutigam, weiche am Sabbathe nach der Hochzeit in der Synagoge vorge tragen wurden, sind im 11. und 12. Jahrhundert in Deutschland geschrieben worden. Das Oyclusgebetbuch, welches viele damals in Uebung gewesene Declamationen enthäLt, bewahrt uns eine ״Erlaubnisseinleitung für die Lection des Bräutigams“ von Simon b. Isac aus Mainzj), aus dem Anfänge des 11. Jahrhunderts. Diese Einleitung findet sich auch, und zwar in reinerer Form, in einem Gebetbuchmanuscript der königlichen Bibliothek in Berlin* 2). Hier liest man am Schlüsse den Vermerk, dass, nachdem der Vorbeter den Vorfrag des Gedichtes beendiget hat, der Bräutigam die Bühne betritt und ebenfalls einen einleitenden poetischen Vortrag in aramäischer Sprache hält3). Es sind demnach bei der synagogalen Nachhochzeitsfeier beide Formen zur Geltung gekommen. Der Aufruf zur Lection wurde durch den Vortrag einer Poesie ausgeführt, und der Vorlesende selbst sprach ebenfalls eine fromme Einleitung. Er bediente sich des aramaischen Idioms, in welchem• auch die Introduction für das Wochenfest, welche der Vorlesende selbst sprach, abgefasst ist. Wir bringen hier ein derartiges frommes Hochzeits- Synagogencarmen zum Abdruck, welches Elieser ben Nathan aus Mainz, der um 1140 wirkte, zum Verfasser hat. Dasselbe ist ebenfalls in den! genannten handschriftlichen Gebetbuche 0 Machsor Vitry, S. 596 Hs. 584. 2) Ms. cod. or. qn. 861, S. 191. 3) Wo man in M. Vitry, S. 598, Zeile 2 כי גדול שכר אמנה; ויעמוד הוא liest, findet sieh in dem bez. Ms. der Berliner Bibliothek der Passus, ויקום דחתן ושושביניו ויאמר אתניה שבחיה דחי עלמא. Nach der 22 Zeilen umfassenden aramäischen Poesie nebst Schlussversen Gen. 1, 28 und 24, 1—4 und deren aramäischer Version ist zu lesen ויאמר החזן הפיוט הלז, xmd zwar sind die ersten Verse des Stückes angesetzt, welches in M. Vitry S. 589, Nr. 487 erscheint, (ברוך וכוי his ״- ,(התק בשפתותיך■Hie Ordnung des Vortrages mag eben nicht in allen Gemeinden die gleiche gewesen sein. Auch im Texte des Hauptpijjutenthält das Ms. vielfach bessere Lesarten, welche wir denen des M. Vitry entgegenstellen. — M. V., S. 596, Nr. 484. (Z. 3 כעל פי הנבל fehlt der zweite Vers für den Buchstaben ע) Ms. G 4 * עובד לאיש ואיש כמפעליו זוג נאה לקבל (עתים; —- das. (M. V. ופעם לטורדם) Ms. ופעם לשורדם. — M. v. s. 597, z. 1 (עשר להגבל) Ms. יישובם עבור להגבל. — Das. M. V. (בין שתי אישות) — Ms. בין שתי אות אישות• — M. V. das. z. 5.(בתרומת מעשר מתבל) Ms. כתרומת מעשר מטבל. — M. V. Z. 6. (קרואים לזמן) Ms. קרואים לזימון. — Z. 7.(בבית הועד לקבלי M. V. בבית הועד להקבל.— Z. 8. (בכטליאר מהתבלבל) Ms. בכליאד מתבלבל S. Horrwitz Anmerkung z. M. V. das.