Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1893-01-01 · Heft 1 · p. Seite 34

34 I)ie Beziehungen des Johannes Duns Scotus zum Judenthum. geistigen ־wie von clen körperlichen Wesen, nur dass in den geistigen Wesen die Einheit von Materie und Form vollkommener als in den körperlichen ist, weil in den geistigen Wesen die Actualität eine höhere und vollkommenere ist. Je höher nämlich die Actualität einer Form ist, desto inniger durchdringt sie die Materie und desto vollkommener ist die Einheit, zu der sie mit der Materie sich verbindet. Darum fallen auch die geistigen Wesen, wie die Engel und die vernünftige Seele, obschon sie aus Materie und Form zusammen־■ gesetzt sind, nicht unter die Kategorie der Quantität, weil in ihnen jene beiden Grundelemente alles Seins miteinander die innigste Verbindung eingegangen sind1). Gott ist die absolute Einheit, aus der alle Dinge hervorgegangen sind, wie die Zahlen aus der Einheit hervorgehen. Sowie es unmöglich ist, dass die Zahlen, die aus der Einheit geflossen sind, dieser nicht an Einfachheit nachstehen und eine Zusammensetzung in sich schliessen sollen, so ist es auch unmöglich, dass das Geschaffene, indem es von Gott, dem absolut Ersten und Einfachen, sich entfernt, nicht der Zusammensetzung verfalle2). per hoc omnia, qnae sunt in geliere substantiae, sunt composita ex materia et forma. Ostensum est, quod indeterminatum et determinatum habent inter se propositionem ita, quod unum determinat aliud; sed actus determinatus in genere substantiae et correspondens erit necessario substantia: sed in genere substantiae nihil indeterminatum est nisi materia: ergo si omnis natura per se subsistens sit composita ex indeterrninato et determinato, sequitur, quod omnis creatura per se subsistens, cuiusmodi est substantia, sit composita ex materia et forma. 1) Ibidem num. 25. Quanto forma est actualior, tanto magis se intimat materiae et unit eam sibi: sed forma Angeli et animae rationalis sunt actualissimae, ergo omnino sibi uniunt materiam, ac per 110c nec in quantitatem prorumpunt, quia virtutis unitivae sunt, nec habent aliquam form am corporalem, propter quam recedant a simplicitate. Ygl. auch In Senk II dist. 3, qu. 7, 3. Die Abhängigkeit von Gabirol ist in diesen Ausführungen so unverkennbar, dass wir auf die Beibringung einzelner Belegstellen glauben verzichten zu können. 2) Ibidem qu. 7 artic. 2. 19, S. 42. Item procedunt a Deo essentiae sicut ab unitate numeri secundum Dionysium. Sicut ergo impossibile est, quod aliquis numerus fiuat ab unitate, quin cadat a simplicitate et includat compositum, sic impossibile esse aliquod creatum elongari a primo et summe simplici, quin cadat in compositionem. Als Gewährsmänner für diese Ansicht führt Scotus: Augustin» den Coamientator zum Aristoteles, d. i. Averroes, Boetius (De unitate et uno) und Damascenus an; Avicebron bleibt merkwürdiger Weise auch hier unerwähnt. Er fährt dann fort num. 26, S. 44: Hujus opinionis videtur Rabbi M׳oyses, qni dicit in libro, qui intitulatur Debenedicto Deo: Esse, iuquit, quod est in potentia ad aliquid, necessario habet materiam, quoniam potentia est in materia. Der hier angeführte Satz findet sich in der Einleitung zum