Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1886-01-01 · Heft 1 · p. Seite 14

14 Die Auslegung und der historische Hintergrund der mächtig sein? ישועה ישית חומות וחל. Gott wird seine Hilfe fetzen als Mauern und Zwinger. Das ist der einzig richtige Sinn dieses- Werses und zwar im 3«fammettl)ange mit dem voraufgehenden Vers von der Zerstörung der Mauren. Aehnlich wird gesagt Zacharia 2, 8—9 פחות תשב ירושלם י ־ ־ ואני אהיה לה יי י חומת אש (vgl. Graetz Commentar zu Pf. 48, 13—15). Der Ausdruck יושר השיר בארץ יהודה עיר עז לנו will etwas bedeuten. In Zacharia 12, 7 ist angedeutet, daß zu einer Zeit eine Art Antipathie, (wenn auch nicht Feindschaft) zwischen der Hauptstadt und dem Lande Juda geherrscht hat. Aber die Landfamilien werden am Ende doch einsehen» daß Jerusalem doch Stärke durch Gott hat (12,5). Auch in unserem Stücke erkennt die Provinz Inda an, daß Jerusalen! eine von Gott geschützte Macht ist. Das könnte der Sinn der Worte feing daher בארץ יהודה. In diese Stadt soll nun einziehen das gerechte Volk, das Treue bewahrt hat. V. 3—4 ist aber dunkel, weil der Text verschieden gelautet hat. Nur Aquila reflektirt meistens unfern Text; nur statt כי בך במוח las er: 0V«. inC avvw ns ri 0 l&ats 1: כי מ בטחו, danach das zweite בטחו. LXX haben aber pvXäaamv Sixaco- Gvvrpv, (pvXäacwv äXrftsiav (Var. avnXaßtßavöfisvog aX'rjßeiav), xai tpvXtxßGmv slQijvijv, on snl col sXmdt, jjXntffav, xvqis, also etwa שמר אמונים נצר סמוך כי בך בטחו ה׳ עדי עד. Wieder anders der syrische, Uebersetzer: דנטר הימנותא דנטר בשררא תטר לן שלמא מטל דבך סברן מרא לעלמעלמין מטל דטרא אלהא חקיפא לעלמין. Sein Text lautete demnach: שמר אמונים נצר סמיך סצד לנו שלום ב׳ בך בטחנו הי עדי עד בי יה הי »ר עולמים. Da nun zwei Versionen יצר statt נצר haben, so ist diese L.A. wohl die richtige, ferner muß wohl gelesen,werden סומך statt סמוך. Beides als Vokativ. Dann muß לנו hinter שלום ergänzt werden, wie P. hat, und die erste Person Plur. בטחנו zu setzen, die doch zum Theil auch durch Aquila Md LXX gesichert ist (sie