Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 1 · p. Seite 30

30 Die Fabel in Talmud und Midrasch. (1כרישי לא יכילנא דדמרה מגיקחא דרבקה קמרה חחוחוי קרא ב ו טמא ואמר די יצטליב כרישי לא יכילנא דאבשלום כריה דחד אצטליב כרישי י) רוט נ א אמר די יצטליב כרישי לא יכילנא רצריקי מהילן לקבלי• שמעי מני אמר ארוא זקיפי ימיה להמן רשיעא ולעסרא בנוי על וקיפא די לנפשיה. (wohl verschrieben für אסקין (אמקין Der Schluß läßt eigentlich darüber im Unklaren, aus welchem Holz doch schließlich der Galgen errichtet wurde. Die Ceder sagt nur, daß man Haman hängen solle an den Galgen, den er selbst errichtet hat, sie sagt aber keineswegs, daß man aus ihrem Holze den Galgen bauen solle. Ferner hat die Stelle von אמר דיקלא bis ראה זינא למשמא רציון סבירא keinen Sinn. Was sagt und will eigentlich die Palme? erklärt sie ihre Bereitwilligkeit vor Gott, aus sich das Material zum Galgen zu liefern und geht Gott darauf in seiner Antwort mit דיצטליב ברישך ein, wozu treten dann noch die anderen Bäume auf? und welchen Sinn hätte dann die Rede der Ceder am Schlüße? Soll aber das דיצטליב ברישך in Gottes Antwort conjunctivisch genommen werden, und lehnte dis Palme auch ab, dann versteht man erst recht nicht den langen Sermon der Palme. Alle diese Schwierigkeiten, die die Commentatoren wohl gefühlt, aber nicht beseitigt haben, sind durch eine kleine Text« Verschiebung behoben. Das אמר דיקלא steht nicht an seinem rechten Platze. Es soll stehen am Schluffe vor אמר אדוא. Die ganze Schlußstelle hat dann also zu lauten: Für;מחה האלי, Genes. 35, 8, hat Targ. Jerusch. II: בליטא mnn. Abweichend heißt es im Aruch-Artikel האלון מרג׳ מטמא nnn ,במם. Dies hat keines unserer Targumim. Onkelos und Pseudojonathan ----Jerusch. I, haben בשיפולי מישרא und Jerusch. II בליטא. Artikel בלט hat er wieder האלון מרניט בליטין ww *) Auch hier heißt es aus demselben Grunde : קרא ביטמא יאמר. a) Absalo« wird noch immer höher gestellt als Haman.