Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 1 · p. Seite 28

28 Die Fabel in Talmud und Midrasch. Wir kommen nun zur letzten Fabel, die aber in allen Stücken an die allererste und allerälteste Fabel, an die Fabel I o t h a m s erinnert; sie ist wie diese ebenfalls eine Baumfabel und ist in ihrer ursprünglichen Gestalt entschieden ihr nachgebildet. Nennen wir sie: Die Bäume vor dem Galgenbau HamanS. Die Fabel kam in zwei wesentlich verschiedenen Gestalten auf uns. Sie folgt hier zuerst in d e r Gestalt, die ich für die ältere und ursprünglichere halte, obzwar sie einige Lücken und Corrupteln aufweist. Targum Scheni zu Esther 7,10 lautet sie: וכן אמר אציתי לי אילניא וכל שחיליא די שחלית מן יומי C1 * 3 מתיב בראשית רבר הטדחא בעי מיסוק לאכסנדריא רבר פנדירא ") אתכנשו כולהון ועצו עצה סן רחמיה חמשין אמין יצטליב הטן על רישיה. גופנא אמר קוצרא אנא ולית אנא יכלא דיצטליב בריש׳ מחמח דמני נסבין חמר דגיסוכין אדרא 4) אמר יצטליב כרישי לא יכילנא דיצטליב ברישי דמני נסבין לבכוריא ומני לבש אדם וחוה. ויחא אמר יצטליבז בריש׳ לא יכילנא דיצטליב ברישי דמני נסמן משחא למנרתא, חכים חיא.ברא יחי למפרע שטרא דעיבדיא נביא4) סב חרינא דיצטליב ברישיה. אמר *) Hier ist ausgefallen קודשא ברין־ הוא und ist es zu ergänzen, wie wir es weiter finden, wo es weniger nothwendig ist als hier. 3) Ein interessanter Anachronismus! wie er so häufig in den Midraschim, namentlich in derartigen Partien, anzutreffen ist. Vergleiche die phantastische Genealogie Hamans in derselben Quelle. Ueberhaupt ist die ganze Redefigur בעי מסיק לאכסנרריא דבר פנרירא höchst originell und dürfte meines Wissens kaum ein zweites Mal in der Midrasch-Literatur Vorkommen. 3) Hier kann unter אררא keinesfalls die Ceder gemeint sein; es kann hier nur eine Art Feigenbaum darunter verstanden sein, wie die beiden weiter genannten Commentare richtig bemerken. 4) Nach der Tradition war jene Propheten-Witwe» die nach König. H, 4, durch das Werk Elischa's aus ihrem unerschöpflichen O e l k r u g