Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 1 · p. Seite 26

26 Die Fabel in Talmud und Midrasch. Leichen von Gott zur Rechenschaft gezogen werden könnte. Welcher Vergleich zwischen deni unschuldig hingemordeten Abel und den auf ihrem Verfolgungszug gegen Israel in den wohlverdienten Tod gegangenen Aegyptern!? Nur das von den Aegyptern in reuevoller Stunde abgelegte Bekenntniß: ה׳ הצדיק ואני ועמי הרעועים (Ex. 9,27), wofür ihnen Gott überhaupt nach Mechiltha und Midraschim ein Grab in der Erde bestimmt hat, nur dieses Bekenntniß der Aegypter kann und muß der Erde Furcht vor einer abzulegenden Rechenschuft eingeflößt haben. Darin liegt auch die Lehre der Fabel, daß die reuevolle Ergebung des Sünders in die Gottesstrafe für seine Vergehen immer noch etwas Heilsames für ihn zur Folge hat. Midrasch Echa Rabbathi a. a. O. geht unserer Fabel voran : איר ברכיה אמרה כנמה ישראל לפני הקב״ח רבש׳ע?‘המורים נהה קבורה אלו המצריים הה״ד (יחוקאל כ׳ג) אשר בשר חמורים כשרם, und gleich darauf beginnt unsere Fabel mit: ואיר ברכיה לפי שהיה הים זורקן ליבשה ויבשה זורקן לים, wo dann an den Schluß der Fabel angefügt wird ולעמן לא נתת קבורה '). Darnach ist also die Fabel von Rabbi Berachja, der im v i e r t e n Jahrhundert geblüht hat, (s. unsere diesbezügliche Notiz Montsschr. 1880, S. 144) vorgebracht worden. Sie giebt sich dadurch einerseits als Stoßseufzer des tiefsten Schmerzes über die grausamen Judenverfolgungen unter Constantius und Gallus zu erkennen; anderseits soll sie wieder zur Ergebung in den unerforschlichen und unabänderlichen Willen Gottes, des Allgerechten, ermahnen. *) Auch Schocher Tob a. a. O. lautet die Einleitung unserer Fabel: איר אמרה כנסת ישראל רב״שע לחמורים נהה קבורה אלו המצריים שנאמר אשר בשר חמורים בשרם וכתיב נטית ימינך חבלעמו ארץ מלמד שהשליכם הים ליבשה und nach. dem Schluß der Fabel heißt es hier gleichfalls: להם נתת קבורה ולהסירך לא נתת קבורה. Hier ist nur nach איר das Wort ברכיה ausgefallen und soll heißen א״ר ברכיה.