Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1884-01-01 · Heft 1 · p. Seite 25

Die Fabel in Talmud und Midrasch. 25 Erde wieder dem Meere zuruft ״nimm dir deine Leichen", greift hier das Meer gar nicht ein, sondern die Erde empfängt hier von Gott den Auftrag, sich ihre Kinder zu nehmen. Darauf erwiedert hier die Erde Gott ״die Meeressluthen haben sie getödtet, so mögen sie sie auch begraben"; worauf ihr Gott entgegnet, daß dafür einst wiederum die Opfer des Schlachtfeldes in den Fluchen des Kifchon ihr Grab finden sollen. Ferner wird hier nicht, wie in den übrigen Quellen, durch einen freiwilligen Gottesschwur der Erde Straflosigkeit zugesichert, sondern die Erde verlangt den Gottesschwur ausdrücklich. Diese Fassung ist entschieden das Product späterer Erweiterung und Ausgestaltung. Der Zug vom ausgleichenden Kifchon verräth eine Verquickung unserer Fabel mit der Babli Pessachim, 118 b, vorkommenden talmudischen Legende: אמר לו הקב״ה לשר של ים פלוט איתן ליבשה אמר לפניו רבונו של עילם כלום יש עכר שנוחן לו רבו מחנה וחוזר ונוטל ממנו אמר לו אחן לך אחד ומחצה שבהן אמר לו רבש״ע יש עבד שתובע אח רבו אסר לו נחל קישון יהא לי ערב מיד פלט אותן ליבשה . ...... בי אחא מימרא ....... אמר לו הקב״ה לנחל קישון לך והשלם ערבונך מיד גרפם נחל קישון והשליכן לים שנא׳ נחל קישון גרפם נחל קדומים מאי נחל קדומים גחל שנעשה ערב מקדם Man sieht hieraus, welche Wandlungen derartige Sagengebilde durchgemacht haben. Während in der talmudischen Legende das Meer die Aegypter nicht herausgeben will und sie erst auf die göttliche Zusicherung, daß ihm dafür einst der Kifchon anderes Menschenmaterial zuführen werde, ausliefert: will in der Fabel umgekehrt die Erde die Aegypter nicht aufnehmen, und erst auf die göttliche Zusicherung, daß dafür wieder einst der Kifchon ihre Leichen begraben werde, nimmt sie sie auf. Nicht recht verständlich ist die Furcht der Erde, daß sie, wie einst beim Tode Abels, für die Aufnahme der Aegypter-