Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 1 · p. Seite 41

Weife eine Stelle weggelassen hat, deren Inhalt ich nicht kenne, da mir die Editio prmceps nicht zugänglich ist) bis ולא נקפיד הפעם מה כי הרמי מה זר S. 17. geht unsere Besprechung hier nichts an. — Mit der Besprechung der letzt auseinandergesetzten Klaffe schließt Averr. sein System mit den Worten ab: S. 18. ״Dieses ist, was wir über diese Art von Spekulation, nämlich die Rede über das Verhältniß der Religion und Philosophie, so wie über die Gesetze, der Interpretation von Stellen der Religionsurkunden hier niederlegen wollten." Und ain selben Punkte erklärt auch Delm. sein System mit den ähnlichen Worten als abgeschlossen: S. 17: ומאלה הדברים כלם וטמה שנאמר יחק שחבחן הדח האמיחיח בדעוח הסללום מהכלה׳ אטיודוז והדברים אשר ראוי שיחאמחו מצד הרח ואשר לא. Averr. a. a. O. hat noch einen Nachsatz, den wir von Delm. passend am Ende seines Buches angewendet finden werden. Bei Averr. folgt dann eine Distinktion, die wir weiter bei Delm. scharf hervorgehoben finden werden; hier deutet er sie nur verwischt an und benutzt sie mehr als verhülltes Eingeständniß, daß ec nicht der Erfinder dieses Systems sei: S. 17 ואם אולי חמצא דח מסבמח עם חורחני זו האלהיח בדעוח הנה חבדל טמנה במצוומיה ובחקוחיה כי הם. יובילו האדם בלי ספק אל הטוב ולא חבחן אמחון הדח בדעוח לכד• ולכן לא בחרחי במאמרי בלמוד השכלי לחלוק עם הפילסופים בדברים אשר הם בלחי מסכימים אחנו בדרך הפילסופוח כי אין זה ממלח הלמוד השכלי• Aus der subjektiven Fassung dieser Periode, die ivir im nächsten (sub 13) objektiv behandelt finden werden, läßt sich anuehmen, daß Delm. hier durchschimmern lassen will» daß das bisher von ihm behandelte System wohl auch anderswo zu finden sein mag, daß er sich aber von seiner Quelle in dem wichtigen Punkte der מצווח und הקים unterscheide. Er habe das Gemeingültige genommen, ohne sich auf Controverse einzulassen, in Punkten, wo die Philosophen von unfern Prinzipien abweichen, da ja das System selbst verbietet, in solchen Fällen die demonstrativen