Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 1 · p. Seite 21

Die Agada der Tannaiten. 21 Als eine Warnung gegen trügerisches Studium, das nur möglichst viel Wissen zusammenzuraffen sucht, ohne an dauerndes und sicheres Behalten zu denken, wird eine sonderbare Deutung von Prov. 12,27 überliefert, die auf einer Notarikon-Erklärung des nur hier vorkommenden Verbums יחרך beruht. •) — Galten die bisherigen Aussprüche dem berufsmäßigen Studium der Lehre, so wendet sich die Auslegung von Deut. 31,12, welche Josua so wohl gefiel *), an das zu den sabbathlichen Lehrvorträgen sich versammelnde Volk: die Männer kommen um zu lernen, die Frauen um zuzuhören, wozu sollen aber die Kinder zugegen sein? Damit dies als Verdienst derer, die sie mitgebracht, belohnt werde *). Von Israel als Nation handeln nur wenige Agadasätze Eleazar b. Azarja's. Am merkwürdigsten ist in dieser Beziehung seine Auslegung von Deut. 26,17f. 4) Gott sagt zu Israel: So wie ihr mich in der Welt als einigen Gott anerkennt, so erkenne ich euch als einiges Volk auf Erden an. Ein Gott durch Israel und ein Israel durch Gott. So wird man am besten den nur durch die von Eleazar zur Begründung angeführten Bibelstellen, Deut. 6, 4 und I Chr. 17, 21, deutlich ersichtlichen Sinn des Ausspruchesauffaffen, indem ein schweres Wort des Textes durch ein für uns noch schwerer verständliches לא יהיה ולא יארך ימים צייר הרמאי (י Embin 54 b, Ab. zaxa 19 a, tradirt durch den bab. Amora Schezbi, der auch den oben S. 19, Anm. 2 besprochenen Satz tradirt. Die abweichende Deutung von Schescheth scheint dieser auch im Namen El. b. Azarja's tradirt zu haben, da Schescheth auch sonst Sätze E.'s tradirt, s. Ag. der bab. Am., S. 78. —Im palästinensischen Midrasch (Gen. r. c. 67) wird diese Deutung von יהוך dem spätem Tannaiten Eleazar b. Jose zugeschrieben. a) S. oben S. 9, Anm. 3. 8) כרי לימן שכר למביאיהם ... Sv Tos. und Babli. In Mech. mit dem Zusatz לרמה שכר עושי רצונו und Citar: Jes. 42,21. *) S. oben S. 9, Anm. 3. Anonym auch Berach. 6 a.