Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1883-01-01 · Heft 1 · p. Seite 11

Die Agada der Tannaiten- 11die Ueberlieferung folgendermaßen: Wenn ein Krämer in eine Stadt kommt und die Leute kostbare Osle und Salben von ihm begehren, so finden sie solche jeglicher Art bei ihm; ebenso wenn irgend ein Weisenjünger zu E. b. Azarja kam und ihm aus welchem Fache der Gelehrsamkeit immer, Schrift, Mischna, Midrasch, Halacha oder Agada befragte, so beantwortete er jede Frage, und Jener entfernte sich voll köstlichen Segens. Mit jener Bezeichnung soll demnach gesagt sein, daß Eleazar auf jedem Gebiete der Religionswissenschaft bewandert war und sein Wissen in wohlthuender Abgrenzung der einzelnen Fächer mitzutheilen wußte. Dieses Letztere wird im Gegensätze zu der Art Tarphons hervorgehoben, der in jener Charakteristik ein Steinhaufen oder Nußhaufen heißt; denn wie nur ein Stück aus dem Haufen genommen das Ganze übereinander poltern läßt, so ließ eine Frage an Tarphon die ganze Fülle seiner Gelehrsamkeit ohne Sonderung hervorsprudeln. י) Schon das numerische Verhältniß zwischen den halachischen und nichthalachischen Aussprüchen, die unter dem Namen Eleazar b. Azarja's überliefert sind, beweist, daß seine Stärke in der Agada lag. Dies bestätigt auch jene Zurechtweisung, mit welche r er agädische Kühnheiten A k i b a' s tadelt, gleichzeitig das Bewußtsein der eigenen Ueberlegenheit auf dem Gebiete der Agada bekundend. Miba hatte die, ursprünglich von Jose dem Galiläer herrührende, Ansicht geäußert, daß von den ״Stühlen", welche Dan. 7,9 erwähnt werden, der eine dem Rechte, der andere dem Erbarmen dient. Da rief ihm El. b. Azarja, der dies für eine dualistische Ketzerei ansah, entgegen: ,Akiba, was ') Aboth di R. N. c. 18. Von Tarphon wird gesagt: בשעה שת״ח ,נכנם אצלו ואמר לו שנה לי מביא לו מקרא ומשנה מדרש הלכות ואגדוה כיון שיצא מלפניו היה יוצא מלא ברכה וטוב, »on b. äharja: בזמן שתייה נכנם אצלו שאלו במקרא אומר לו במשנה אומר לו במדרש אומר לו בהלכות אומר לו באגדות אומר לו כיון שיצא . . ..