Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-01-01 · Heft 1 (Januar 1881) · p. Seite 46

40 Ucbcr עיסה. מלכים. Aber in dieser Tosefta wird man doch nicht irgend eine positive Erklärung oder sachliche Bezeichnung deS Wortes עיסה finde>t müssen. Eine positive Bestimmung dieses Wortes liegt auch vielleicht nicht in der Tendenz der Tosefta; ihr Zweck ist pielmehr eine Umgrenzung der bekannten Halacha, welche die Jssal, für rein erklärt. Diese Stelle ist so aufzufassen, als weitu deren Wortlaut wäre איזה היא עיסה כשירה‘). Im Eitat des Zernschalmi heiszl es auch wirklich so. Die Tosefta will demnach sagen, dag diese Halacha sich nur ans solche Fssah bezieht, bei welcher Bedenken über die folgenden ו פסולים licht vorliegen. Darin ist also eine positive Benimmung sür עיסה nicht enthalten- Ans denr Bediirsnis; nach Einschränkung und Begrenzung dieser .Halacha konnte man vielleicht sogar eirtnehmen, das; der Begriff Issah ein sehr weiter und allgemeiner ist, und das; in denselben auch die für die halachische Beslimmimg ausgeschlossenen Fälle zll subsumireu wären. Dieser Wangel eiiter desiiütioeit oder auch nur annähernden Beslinliiunlg dieses Wortes bei jenen Weisen ist uns erklärlich. Sie hatten cs mit einem ihnen gegenwärtigen Object inmitten des sie unlgebendeir Volkslebens zu thun, welches offenbar seit alter Zeit den Namen עיסה führte. Ein Wort, dessen Inhalt aller Welt bekannt ist und bei dessen Nennung mail mit den Fingern aus den geineintell Gegenstand weisen kann, bedarf doch "eurer näheren Erklärung. Ein solcher Luxus isi höchstens für die wissenschaftlichen Etymologen von Fach Bedürfnis;, aber doch nicht für die praktischen Lehrer des Volkes. Und ein Wort solcher Art, dessen Bezeichiurng au der Oberfläche des Volkslebens war, war sicherlich das sür uns hier so fragliche und munderliche עיסה- Später, als die sozialeil Verhältnisse eine ganz andere Gestalt bekamen und auch dieses Wort in dieser seiner tro- *) Rasch! Kethubot 14 a Lchlw, איזוהי.