Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1881-01-01 · Heft 1 (Januar 1881) · p. Seite 43

Hebet עיסה. 43 derselbe selbstverständlich ist. Dieser Schlußsatz gehört also noch zu den Worten des späteren betli-diu. Dieses wollte mit seiner Ansicht sicherlich nicht im Widerspruche mit der von 3!. Josua und R. Jehuda b. Bethera bezeugte» alten Tradition stehen. Dieses beth-dm sagte demnach: Das Zeug ins; der beiden Tana'im hätte die Frage über eine Jssahwittive gar nicht berührt (אבל באלמנת עיסה לא נגעו), da für deren Reinheit ein Zeugnis; gar nicht nöthig war. TaS Zeugnis; habe vielinehr Jssah selbst betroffen, und zwar hätten deren Worte nicht אלמנת עיסה, sonder» נאמנת עיסה gelautet. Demnach hätte nach der Ansicht dieses späteren beth-clin (שלאחריהם T3). nur eine Verwechslung der ähulichlautendeir Worte נאמנת und אלמנת Veranlassung gegeben zn der strenger» und vor diesem betli-dm irr Gelbrng gewesenen Meinung, das; nur die Jssahwittwe aber nicht auch Jisah selbst als rein zu gelten habe'). Wir besitzen demnach zwei Versionen des Zeugnisses von R. Josua und R. Jehuda b. Bethera. Die ältere Version ist im ersten Satze unserer Mischnah enthalten und lautete etwa אלמנת עיסה בשירה, die zweite Version ist die von einem späteren bethdin ('ב״ר שלאחר) recipirte und lautete etwa נאמנת עיסה שהיא בשירה לסמא . . .. Diese beiden Versionen hat mrn der Nedacteur der Mischnah, Rabbi Jehrrda hanassi, mit einander verschnrolzen, indem er im Vordersatz die ältere Version iiber die Jssahwittwe und im zweiten Satz die spätere Version als Begrün- ') Der durch die veründcrlc» Worte wesentlich veränderte Inhalt hat auch einen anderen Nachsatz verlangt, Für אלמנס עיסה war die Ergünzung שהיא כשירה gut entsprechend; für נאמנת עיסה muhte der Nachsatz anders lauten, und zwar . . . לטמא ולמהר. Im Effect ist diese zweite Version mit dem zweiten Satze der Mischnah gleich, welcher lautet: שהעיסה כשירה לטמא ולמהר . . .. Denn wenn die Issah einfach beglaubigt ist, sich selbst für rein zu erklären, so wird sie ja damit allen anderen unbeanstandcten israelitischen Familien gleichgestellt, das heiht, sie wird als כשירה angesehen.